Les inscriptions d’Athènes en l’honneur du Toulousain Quintus Trébellius Rufus Entre Toulouse et Athènes : le trajet politique, religieux et culturel d’un riche notable de Narbonnaise sous Domitien

1 E. Beulé 1853, p. 340, sans plus de précision.

2 Voir N. Papazarkadas 2012. Le bloc, découvert à Plaka (Athènes), est cassé à gauche, mais reste très important (longueur : 1,47m pour la partie qui subsiste, peut-être les deux-tiers ; hauteur : 0,29). Les 3 lignes sont les suivantes :

[. . . . . . . . εὐ]εργέτην [ vacat ? ]

[. . . . . . . . . ]ον Ῥοῦφον τὸν ἑαυ[. . . . . . ]

[. . . . . . . . . . ]οις [ vacat ]

En début de ligne 2, il faut peut-être suppléer Τρεβέλλι]ον. En fin de ligne 2, Papazarkadas propose ἑαυ[τῶν ou ἑαυ[τῶν ἄρχοντα (en rapprochant, pour la formule, IG II² 3672) ; et, en début de ligne 3, θε]οῖς (en rapprochant IG II² 3618, l. 7-10, et 5019).

Le texte est trop lacunaire pour que le titulaire puisse être identifié avec certitude.

3 J’ai enregistré l’inscription de l’Acropole d’après IG II² 4193, en la transcrivant en minuscules, et l’inscription de l’agora d’après Aymard 1946 (reproduisant Oliver 1941) et D. J. Geagan 2011 - en rejetant le Ῥώμης ajouté à la ligne 8 par Oliver et Geagan. Les points souscrits signalant les lettres douteuses ont été remplacés par des italiques.

4 Notre point de départ, pour dater l’archontat de Domitien, est le créneau établi par Paul Graindor (1931, p. 19) : « ce fut en tout cas entre 84/5 et 92/3, et plus près de 84 que de 92 » [à cause de la Lex Salpensana, qui, entre 81 et 83, consacre et règle l’acceptation par l’empereur du duovirat honorifique dans les municipes]. Simone Follet (1976, p. 319) resserre et précise ce créneau : « dans une année impaire de l’intervalle 85/6-91/2 ». Cela désigne les quatre années 85/6, 87/8, 89/90, 91/2. Troisième indice : dans la Vie d’Apollonios de Tyane de Philostrate (VIII, 16), un jeune homme venu assister aux Jeux olympiques dit que Domitien a été archonte éponyme d’Athènes (voir ci-dessous note 89). Il s’agit nécessairement des Jeux ouvrant la 218è Olympiade (90-95), en l’an 90 de notre ère. L’archontat de Domitien, antérieur à 90 et devant être placé dans une année impaire du créneau 85/6-91/2, daterait donc soit de 85/6, soit de 87/8, à la rigueur de 89/90 (son archontat aurait été encore en cours au début de l’année 90, s’achevant avant la célébration des Jeux). Quatrième indice : deux années d’« anarchie » sont connues à Athènes sous le règne de Domitien : l’une en 83, l’autre entre 86/7 et 95/6 (v. ci-dessous note 62). L’acceptation de l’archontat d’Athènes par l’empereur protégé d’Athéna/Minerve a pu avoir pour but de compenser une de ces défaillances, peut-être dès 85/6.

5 L’année 92/3 pour Elias A. Kapetanopoulos 1992-1998, « The Reform of the Athenian Constitution under Hadrian », Horos, 10-12, p. 234 : voir IG II² 1997, 2893, 4481 (trois inscriptions qui sont datées de l’archontat de Rufus, ἐπὶ Τριβελίου Ῥούφου ἄρχοντος, ἄρχοντος Τρεβελλίου Λαμπτρέως, ἐπὶ ἄρχοντος Κοίντου Τρεβελλίου Λαμπτρέως) ; et Fouilles de Delphes III : Epigraphie 2, 66, l. 11-13 = G. Colin, Inscriptions du Trésor des Athéniens, Paris, 1909-1913. L’année 91/2 pour Sean G. Byrne 2003, Roman Citizens of Athens, Dudley, Mass., p. 453 ; et pour Geagan 2011, p. 218 (« probably in 91/2 »).

6Lex de flaminio provinciae Narbonensis : CIL XII, 6038 = ILS 6964.

7 Suétone, Vesp. 23, 8 : Vae, inquit, puto deus fio »).

8 Voir ci-dessous n. 46.

9 L’argumentaire de J.-M. Pailler (repris de 1989 à 2016) est complet dès 1989. D. Fishwick reprend sa démonstration entre 1970 à 1978 (en 1970 et 1972 dans Historia, en 1978 dans A.N.R.W. II, 16, 2) et il la synthétise en 1998 (p. 107-112). Son grand argument tient à une clause de la Lex Narbonensis (l. 11-13) qui spécifie qu’un prêtre du culte provincial, à sa sortie de charge, doit être honoré d’une statue donnant son nom, celui de son père, son origine et l’année de sa charge ; selon lui, plusieurs dédicaces à des flamines provinciaux prouvent que c’est à partir du début du règne de Vespasien que cette prescription est appliquée : quatre dédicaces découvertes en Bétique (trois à des prêtres provinciaux, la première datant de Nerva, une quatrième à un prêtre local) ; trois dédicaces locales d’Afrique proconsulaire qui sont datées selon une “ère”, commençant en 70-72, une ère qui serait religieuse et non politique ; une série de plus de soixante-dix dédicaces à des prêtres provinciaux d’Espagne Citérieure, qui commencerait vers 70. Fishwick ajoute à cette liste une inscription d’Emérita (Lusitanie), qui est la dédicace provinciale d’une protomé d’or à Titus (en 77/8), et deux inscriptions de Gaule qui disent à quelle date consulaire deux prêtres de l’Autel des Trois Gaules ont occupé leur fonction (en 74 et en 75). En fait, si on les reprend l’une après l’autre, les dates restent peu sûres, sauf pour les trois derniers exemples, qui, éloignés du sacerdoce provincial, ne sont guère probants. Les exemples de J.-M. Pailler sont, eux aussi, de date mal assurée. Dans le plus remarquable (p. 174, 178), la dédicace de Castulo (CIL II, 3271), l’ordre de succession des charges est susceptible d’une double interprétation. Ce texte mutilé fait connaître (partiellement) la carrière d’un inconnu (de rang équestre) qui fut, apparemment, le premier flamine de la province de Bétique : « …du fisc et curateur du divin Titus en Bétique, préfet de Galice, préfet du fisc des Césars Empereurs en Germanie, tribun de la VIIIè légion, premier flamine augustal en Bétique » [ …fisci et curatori divi Ti(ti) in Baetica, prae(fecto) Galeciae, pre(fecto) fisci Germania Caesarum Imp(eratorum), tribuno leg(ionis) VIII, flamini augustali in Baetica primo (la suite étant peut-être martelée)]. Il est généralement admis que ce fragment de cursus suit l’ordre chronologique : la première fonction indiquée daterait du temps du défunt Titus (devenu divus) et la carrière culminerait avec le flaminat provincial, dont le dédicataire inconnu a été le premier titulaire (nécessairement sous Domitien, le nom de l’empereur maudit ayant pu être martelé). Mais, dans cet ordre ascendant, la préfecture du fisc, qui se situe sous les Caesares imperatores pose problème, car les deux Césars devraient être, dans ce cas, Titus et son frère Domitien, Titus se mettant à s’associer son frère (ce qui est improbable en soi et impossible si le divus Titus est déjà mort). Il est donc possible que le fragment de carrière soit présenté en ordre chronologique inverse, le flaminat provincial précédant le cursus administratif proprement dit. Le flaminat provincial se situerait sous Vespasien, le cursus administratif commencerait sous Vespasien avec le tribunat militaire et se poursuivrait avec les préfectures et les curatèles, tout d’abord sous les Caesares imperatores (dans ce cas, il s’agirait de Vespasien et de Titus, qui, selon Suétone, V. Tit. 6, 1-2, fut étroitement associé au pouvoir de son père), puis sous Titus, devenu divus au moment de la gravure. Enfin, dans le début perdu de l’inscription auraient figuré les fonctions exercées sous Domitien, les plus hautes. Dans le même sens irait le fait que, sous les Flaviens, dans les carrières équestres, les postes militaires (comme le tribunat de légion) semblent devoir être occupés avant les postes civils (comme la préfecture du fisc). Mais tout ce raisonnement reste fragile, vu le nombre de paramètres et l’incertitude des données. Malheureusement, la pierre est depuis longtemps perdue et la copie date du XVIè s. Dans le doute, nonobstant nos propres objections, nous nous en tenons à l’opinion la plus courante : la dédicace est gravée, comme partout ailleurs, à l’issue du flaminat provincial. Le flaminat de Bétique (Hispania Ulterior) serait donc bien le sommet de cette carrière équestre provinciale. Pour l’Afrique proconsulaire aussi, comme le fait observer J.-M. Pailler (p. 181), nous connaissons le nom de celui qui fut le premier à occuper le flaminat provincial : L. Calpurnius Augustalis, qualifié, dans une inscription de Thubursicu Numidarum (ILAlg I, 1295), de [sacerdoti ?] pr(ovinciae) Af[ricae pr]imo. Mais l’inscription n’est pas datée.

10 Trente ans est un âge trop bas : « on aurait de toute évidence exigé plus de maturité et d’autorité extérieure chez le premier titulaire de la plus haute charge de la province » (Aymard 1946, p. 516-517).

11 D. Fishwick (1998, p. 107) observe que l’écart temporel entre le flaminat et l’archontat de Rufus « peut être réduit à 10/15 ans, parce que ses honneurs en Gaule semblent de mémoire relativement récente, comme cela est rappelé dans la lettre du Conseil de Narbonnaise ».

12Fishwick 1998, p. 96-102.

13 Pailler 1989, p. 174, 178, ci-dessus note 9.

14 Fishwick (1998, p. 102) cite deux exemples, en Narbonnaise, d’un flamine provincial qui, sous Trajan, fut curator de cités, dans un cas Aix, dans l’autre Cavaillon, Avignon et Fréjus : CIL XII, 3212, cf. p. 836 (eq. p. habens, curator Aquensi coloniae datus ab Imp. Trai.) ; CIL XII, 3275 (= ILS, 6980, 6980a), cf. p. 837 (equum p.(ublicum) habens, curator Cabell. Avenniens. Foroiuliens.). Autre exemple en Afrique proconsulaire (CIL VIII, 16472, cf. p. 2722 = ILTun 1647) : un prêtre de la province qui peut avoir occupé (après son flaminat ?) deux postes de procurateur (le texte est corrompu).

15 Voir le commentaire des lignes 36-37.

16 Parmi les étapes possibles, militaires et administratives, d’un cursus équestre, la fonction de curator ou corrector d’une ou de plusieurs cités d’une province correspondrait bien aux compétences administratives et financières acquises par Rufus dans son cursus municipal. L’exemple “littéraire” le plus fameux est la lettre que Pline adressa à son ami Quinctilius Valérius Maximus, lorsqu’il fut envoyé par Trajan dans la province d’Achaïe comme corrector/διορθωτής des cités libres, Athènes comprise (VIII, 24), lettre où il lui conseille de respecter « l’ancienne gloire des cités » et de ne pas leur arracher « l’ombre qui subsiste et le nom qui est le seul reste de leur liberté ». Maximus n’était sans doute pas un tendre et Epictète (peut-être déjà protégé par Hadrien) lui fait la leçon d’une façon beaucoup plus brutale (Arrien/Epictète, Entretiens, III, 7, 30-36). La mission de Maximus se situe entre 103 et 109 (le livre VIII de Pline fut publié vers 107). A supposer que Trébellius Rufus ait eu une telle mission, il semblerait s’en être mieux tiré (selon la Lettre des Toulousains).

17 Dès 14 ap. J.-C., par une décision commune d’Auguste et de Tibère (peu avant la mort d’Auguste), les citoyens romains de Narbonnaise reçurent le droit de se porter candidat aux magistratures de Rome et donc d’accéder à la classe sénatoriale, trente-quatre ans avant que les citoyens romains des Trois Gaules n’obtiennent ce droit, en 48 (après le fameux discours prononcé par Claude devant un Sénat très réticent, le discours connu par les Tables de bronze de Lyon, CIL XIII 1668, et par Tacite, Ann. XI, 23-25).

Au plus haut niveau d’une carrière équestre, celui qu’aurait pu atteindre Rufus à Rome et auquel il semble avoir renoncé, se situe, par exemple, la carrière équestre de Lucius Volusius Maecianus (entre la fin du règne d’Hadrien et le début du règne de Marc Aurèle), qui est connue par une inscription d’Ostie (AÉ 1955, 179 = 2002, 276 Ostia). Maecianus atteignit le rang sénatorial en étant successivement responsable de la poste impériale (le cursus publicus) et de plusieurs bureaux palatins (les bibliothèques-archives, a censibus/recensement, a libellis/requêtes), et enfin pontife mineur, préfet de l’annone, préfet d’Egypte, préfet du trésor de Saturne et consul désigné. Un cas “historico-littéraire” de hautes fonctions équestres, sous Marc Aurèle, Commode et Septime Sévère, est celui du richissime chevalier Larensius, le protecteur d’Athénée, auteur du Banquet des Sophistes. Selon Athénée, il fut « procurateur de notre seigneur l’empereur en Mésie et à la tête des affaires de cette province » (IX, 398d-e : ἐπιτροπεύων ἐν Μοισίᾳ τοῦ κυρίου αὐτοκράτορος καὶ προιστάμενος τῶν τῆς ἐπαρχίας ἐκείνης πραγμάτων) ; à Rome, « chargé des cérémonies et des sacrifices par l’universellement excellent empereur Marc Aurèle, aussi bien les rites grecs que les rites romains» (I, 2c). Selon l’Histoire Auguste (Comm. 20, 1-2), il était, au moment de l’assassinat de Commode, « procurateur du patrimoine » (il gérait les biens personnels de l’empereur). Selon son épitaphe (CIL 2126 = 32401 = ILS 2932), cet « incomparable époux » était encore « pontife mineur » au moment de sa mort.

18 L’immense reconnaissance des Athéniens pourrait, par exemple, s’expliquer par une aide de cet homme riche et expérimenté dans une affaire politico-financière. Mentionnons, à titre d’exemple, le conflit (obscur) qui opposa à ses compatriotes, devant l’empereur, le richissime Athénien Tibérius Claudius Hipparchos (le grand-père du fameux Hérode Atticus, ami de Marc Aurèle), conflit qui, à Rome ou à Athènes, s’acheva par la condamnation du potentat pour « menées tyranniques » et par la confiscation et la vente de ses biens (Philostrate, Vies des sophistes, II, n°1, 547). Suétone parle d’un procès d’Hipparchos devant Vespasien (V. Vesp., 13, 3). Mais P. Graindor (1930 [Un miliardaire antique…], p. 14-16 ; 1931, p. 19-21) situe la condamnation sous Domitien, en 92/93, en s’appuyant sur la Chronique d’Eusèbe et sur l’indication ajoutée au texte d’Eusèbe par Saint Jérôme dans sa traduction latine (Hieron. Chron., p. 191 Helm). 92/93, c’est une année où Rufus résidait probablement à Athènes après son archontat, puisque c’est l’une des deux années proposées pour son archontat. Même si Rufus n’est pas intervenu dans cette éclatante affaire, il n’a pu l’ignorer.

19 L’une des conditions pour être initié était de parler grec et il semble évident que Rufus, archonte d’Athènes, le parlait parfaitement, comme les Romains et les provinciaux cultivés de son temps.

20 Plutarque de Chéronée, qui pourrait avoir à peu près le même âge que Rufus, séjourne souvent à Athènes (il est aussi allé à Alexandrie et il a voyagé en Italie, à Rome et sur les champs de bataille de 69). Dans ses Questions de table, vers la fin de sa vie, il raconte les banquets cultivés qui ont réuni, au long des années, des notables grecs et romains distingués et cultivés, y compris des personnages de haut rang (un grand prêtre de la province d’Achaïe, deux ministres et conseillers, l’un de Vespasien, l’autre de Trajan, le prince Philopappos de Commagène), souvent à l’occasion de festivités, à Athènes et Eleusis, à Corinthe pour les Jeux Isthmiques, à Elis/Olympie, dans la station thermale d’Edepse, en Eubée. On a établi avec certitude que ces réunions se sont étendues sur trente à quarante ans, à partir de circa 80. Mais Rufus n’est pas nommé parmi les quelque quatre-vingts convives intervenants. Le seul Gaulois qui figure parmi eux (vers la fin de l’œuvre) est le fameux Favorin d’Arles (v. 80-v. 150), l’ami de Plutarque et d’Aulu-Gelle, qui appartient à la “jeune génération”.

21 Voir ci-dessous la n. 77. Dans la dédicace de sa Bibliothèque, Pantainos se dit « prêtre des Muses amies du savoir et fils de Flavios Ménandros, chef d’Ecole » (ὁ ἱερεὺς Μουσῶν φιλοσόφων Τ. Φλάβιος Πάνταινος, Φλαβίου Μενάνδρου διαδόχου υἱός). Ce « prêtre des Muses philosophes » est probablement enseignant et son père était ou avait été, en tant que « diadoque (successeur) », à la tête d’une des quatre Ecoles philosophiques d’Athènes (on ignore laquelle). En fondant sa Bibliothèque, Pantainos doit rendre public l’accès à ses propres livres.

22 Plus loin, au contraire (l. 33), dans l’expression ἐπα[νίε]σαν καὶ χρυσ[οφορίαν (si la restitution est correcte), ἐπανίεσαν semble la traduction littérale du latin concesserunt (si l’usage de l’imparfait est grec, l’utilisation de ἐπανίημι, concéder, semble inhabituelle en grec dans le cas d’une magistrature ou d’un honneur). Cela pourrait indiquer que la Lettre ronflante des décurions toulousains n’a pas été écrite directement en grec, mais qu’elle est traduite du latin.

23 Voir ci-dessous notes 63-64.

24 Voir la liste des prêtresses de cultes publics en Gaule que donnent Rémy et Mathieu (2009, p. 199) : sauf dans le cas d’une inscription mutilée (antistita deae […]), la prêtresse est dite ailleurs sacerdos Minervae et Dianae, sacerdos Dianae, sacerdos Isidis, etc.

25 La liste des flaminiques des Gaules donnée par Rémy et Mathieu 2009 (p. 197-198) contient 22 exemples de flaminicae Aug., dont deux sont flaminica divae Aug. et une flaminica divae <…>. En Espagne Fishwick 1998 (p. 85, n. 11) signale deux exemples de femme sacerdos divae Augustae (CIL II, 1571 ; AÉp 1984, 9) et un exemple de flamen divae Augustae (CIL II, 194 = ILS 6986).

26 Un exemple en Arles : flaminica designata coloniae Deae Augustae Vocontiorum. Pour la Grèce (Livie), voir n. 28.

27 Domitia reçut dès 83 le titre d’Augusta (Suétone, V. Dom. 3, 2). Cette épouse rejetée, puis reprise, resta toujours menacée.

28 A Athènes, le mot θεά est attesté pour Livie (Graindor 1931, p. 113), de même que θεός pour César et pour Auguste (IG II², 4180 : ἱερέα θεοῦ Ἰουλίου καὶ ἱερέα θεοῦ Καίσαρος Σεβαστοῦ, ca 50-60). Sur le culte de Livie, de son vivant ou après sa mort, voir les réf. données par Fishwick (1998, n. 11).

29 Antonia Minor (36 av. J.-C.-37 ap. J.-C.), fille de la généreuse Octavie (la sœur d’Auguste) et de Marc-Antoine, épousa Drusus “l’Ancien” le jeune frère de Tibère, le vainqueur des Germains (Claudius Drusus Nero, 38 av. J.-C.-9 ap. J.-C.). Elle éleva son petit-fils Caligula, qui, à son accession (en 37), la proclama Augusta, mais la poussa ensuite au suicide. Claude, son fils, à son accession (en 41), réhabilita sa mémoire. Quant à Drusus, c’est lui qui fonda à Lyon, le 1^er août de l’an 12 avant notre ère, l’autel de Rome et d’Auguste où se réunissaient chaque année, à cette date (jour du Genius Augusti), les délégués des soixante peuples-civitates des Trois Gaules (Aquitaine, Lugdunaise et Belgique).

30 A Castel-Roussillon, a été retrouvée l’épitaphe d’une fl[ami]nica An[to]niae Au[g.](ustae) (entre 50 et 100) : Rémy et Mathieu 2009, p. 197. Antonia Minor figure aussi dans le groupe des têtes impériales du forum de Béziers (actuellement au Musée Saint-Raymond de Toulouse), c’est-à-dire dans le groupe impérial fondateur de la Colonie de Béziers (sur le plan symbolique). Ou, du moins, l’identification de la tête est très probable : voir Balty-Cazes 1995, p. 104-109.

31 A Athènes, Antonia eut un grand-prêtre de son culte (IG II², 3535, en 57, ou peu d’années avant) : un très grand personnage, Tibérius Claudius Novius, est « stratège des hoplites, prêtre à vie d’Apollon Délien, agonothète des Grandes Panathénées…, grand-prêtre d’Antonia Augusta… » (ἀρχιερέα Ἀντωνίας Σεβαστῆς, l. 11). A un autre moment, elle eut une prêtresse, qui avait son siège de proèdre au théâtre de Dionysos : IG II², 5095 (ἹΕΡΗΑΣ Θ-- ἈΝ[Τ]ΩΝΙΑΣ, « [siège] de la divine Antonia »).

32 Rappelons toutefois que le temple dont les vestiges apparurent en 1613 dans le lit de la Garonne, lors de la rupture de la tête de digue du Bazacle, a été considéré par les contemporains de l’événement comme un temple de Minerve, à cause de fragments de corniches sculptées de « hiboux » et de « chouettes » (Catel 1629) et d’« une statue qu’on jugeait être de Pallas » (Laroche-Flavin 1627). Les raisons de l’identification de la statue ne sont pas précisées : s’agissait-il d’une statue du type Palladion (ci-dessous n. 84 et n. 80 fin) ? L’attribution du temple à Minerve fut évidemment influencée par le « Palladia Tolosa » de Martial (IX, 99, ci-dessous n. 95). Voir H. Molet 2001 : le temple se trouvait à la pointe d’une petite île séparant deux bras antiques de la Garonne ; quadrangulaire, il avait peut-être 16 à 18 m de hauteur avec des colonnes de marbre noir d’une dizaine de mètres et une parure de plaques de marbre de couleur (gris, vert et rouge), de forme carrée, ronde ou losangée, dont quelques-unes, réutilisées entre 1613 et 1615 pour décorer l’Hôtel-de-Pierre, sont encore visibles sur deux des façades de la cour intérieure. Un fragment de frise à personnage (n°214) et un fragment d’architrave (n°215, actuel 30020) se trouvent dans les réserves du Musée Saint-Raymond.

33 L’un des plus connus est C. Julius Antiochos Epiphanès Philopappos, roi de Commagène : en 72, il perdit son petit royaume client (rattaché à la Syrie par Vespasien) et il quitta Samosate, sa capitale, pour aller finir sa vie à Athènes. Il fut archonte à Athènes (entre 75 et 87) et y mourut (entre 114 et 116). Les ruines de son tombeau sont toujours visibles sur la Colline des Muses.

34 Voir, pour les statues d’empereurs (au Ier s.), Graindor 1931, p. 1-12, 17 ; 113-116. Tibère et Claude, par exemple eurent droit à des séries de statues, Claude étant même qualifié de « sauveur du monde ». Néron, qui resta longtemps populaire en Grèce pour avoir proclamé, dans son grand voyage de 67, la province d’Achaïe libre et exempte d’impôts (une liberté que Vespasien révoqua peu après), eut droit, sur l’architrave du Parthénon, au-dessus de l’entrée, à une dédicace à l’αὐτοκράτωρ μέγιστος, fixée en lettres de bronze ; elle fut arrachée après sa mort (les trous de scellement ont permis d’en reconstituer la majeure partie). Lorsqu’un empereur, à sa mort, est frappé de damnatio memoriae, ses statues sont détruites (ou le visage mutilé) et son nom est partout martelé et effacé. Ainsi, de Caligula, ne subsiste qu’une seule base « au sauveur et bienfaiteur ». De Domitien, certainement honoré de toutes les façons à Athènes, la “cité de Minerve”, il ne reste aucune trace. Dans tout l’empire, ses centaines de statues furent détruites dans une sorte de furie collective (Pline, Panég. Trajan, 52).

35 Athènes semble être, vers la fin du Ier s., dans une situation financière et économique difficile, pour son approvisionnement, sans doute aussi à cause de ses charges, ses fêtes nombreuses, le grand nombre de monuments à entretenir. Cf. Dion de Pruse, Disc. XXXI, 123 « (les Athéniens) réduits à la dernière extrémité » ([Ἀθηναίοις] τοῖς ἐσχάτως ἀπολωλόσι) ; Philostrate, Vies des sophistes, I, n°23, 526 : émeute du pain au cours de laquelle le sophiste Lollianos faillit être lapidé ; appel de Lollianos à des donateurs privés devant l’incapacité du trésor athénien à payer un cargo de blé thessalien ; « projet [peu clair] de vendre les îles par manque d’argent » (τοῖς Ἀθηναίοις ἀπορίᾳ χρημάτων βουλευομένοις πῶλειν τὰς νήσους) [il ne s’agissait pas d’une petite île à vendre à un riche armateur, comme la moderne Skorpios, mais, apparemment, de rien de moins que Salamine]. V. Graindor 1931, p. 131-132.

36 La tribu de Rome à laquelle appartient Rufus, en tant que citoyen romain, n’est malheureusement pas indiquée par l’inscription. Si ce n’était pas la Voltinia (dans laquelle sont inscrits les Toulousains qui deviennent citoyens romains), cela voudrait dire que la famille Trébellius est d’origine italienne (ou qu’elle est originaire d’une cité autre que Toulouse). L’onomastique ne permettrait pas davantage, dans ce cas, de préciser de quelle région d’Italie venait la famille, tant le gentilice Trébellius semble fréquent.

37 Aucune confiscation de terres à l’issue de la révolte des Tectosages (en 106) n’est connue pour Toulouse. Il y a bien un ager cimbricus que Marius confisqua après sa victoire et fit assigner par lots à ses vétérans, en 100 av. J.-C. [Appien, B.Civ., I, 29]. Mais ces terres se situeraient en Gaule Cisalpine, plutôt qu’en Transalpine. A si haute époque, une deductio lointaine, dans une Narbonnaise au statut encore mal précisé, paraît improbable. De toute façon, l’accaparement des terres par les Italiens a commencé (en dehors même des confiscations) dès le début de la conquête, comme le montrent le Pro Quinctio et le Pro Fonteio de Cicéron (Goudineau 1998, p. 137, 216).

38 Le gentilice Trébellius est, en principe, purement romain. Toutefois Delamarre pense à une origine gauloise pour un autre nom de famille bien romain, Trébonius ou Trébonianus (chef de village ?). Faudrait-il penser, pour Trébellius, aux racines gauloises *treb- (lieu habité, village) et *belo- / bello- /beli- (fort, puissant) (voir Delamarre 2003, p. 301 et p. 72). Un nom bien latin peut d’ailleurs cacher une origine indigène. C’était peut-être le cas pour Antonius Primus “Beccō”, le “Bec-de-coq” en gaulois (voir ci-dessous la n. 119). Le nom de Trébellius n’était peut-être pas rare dans la Narbonnaise celto-ibère et celto-aquitaine. Un village des Fenouillèdes, dans la partie languedocienne des Pyrénées orientales, porte le nom de Trévillac (languedocien Trévilhac, catalan Trévillach), qui doit venir de *Trebelliacum, la Villa de Trébellius.

39 Dans ce cas de figure, le premier Trébellius citoyen romain aurait obtenu la civitas à titre personnel, par la grâce d’un chef d’armée ou sur proposition d’un gouverneur ou d’un haut fonctionnaire romain, peut-être simplement à cause de son appartenance à la classe décurionale. C’est à ce « patron », personnage de haut rang, qu’il devrait le nom de Trébellius, puisqu’il n’a pas pris le nom d’un empereur, comme Julius (César et Auguste), ou Claudius (Claude ou Néron), ou Flavius (les Flaviens). Peut-être, cependant, l’accès à la citoyenneté à l’occasion d’un recensement ne s’accompagnait-il pas toujours de l’attribution du nom de l’empereur. Pour la date, on peut penser au moment où, en 27 av. J.-C., Auguste lui-même, selon Dion Cassius (LIII, 22) « vint dans les Gaules et y passa du temps, parce que (…) les affaires y étaient encore en désordre (ἀκατάστατα) à cause des guerres civiles qui avaient immédiatement suivi la conquête ; il fit le dénombrement des Gaules et régla leur état civil et politique » (αὐτῶν [i.e. τῶν Γαλατίων] καὶ ἀπογραφὰς ἐποιήσατο καὶ τὸν βίον τήν τε πολιτείαν διεκόσμησε). Au cours de ce conventus de 27 (à Narbonne probablement) organisant la province de Narbonnaise à peu près dans les limites de l’ancienne Transalpine, fut décidé un premier recensement général. Quinze ans plus tard, Drusus “l’Ancien”, en charge des Trois Gaules, y organisa, en 13 avant notre ère, un census qui provoqua des troubles (d’où la convocation des dirigeants des cités à Lyon, en 12, pour la création de l’Autel fédéral d’Auguste : Tite-Live, Periochae, 139 ; Dion Cassius, LIV, 32 ; cf. Suétone, V. Claud. 2, 1). Mais ce recensement concerna-t-il la Narbonnaise ? Même problème pour le recensement des Trois Gaules effectué sous Néron en 61 (M. Trébellius Maximus étant, pour la Lyonnaise, le legatus Augusti propraetor ad census). Le recensement suivant eut lieu en 92, sous Domitien.

40 Voir ci-dessous la n. 57.

41 Cf. R. Hanslik, RE, VI, A, 2, col. 2265-2266.

42 Tacite, Ann. XIV, 46, 2. 

43 Tacite, Hist. I, 60, 3 ; II, 65, 6.

44 Un Trébellius Maximus (qui est peut-être déjà Marcus) intervint au sénat en 41, au moment de l’assassinat de Caligula (Flavius Jos., Ant. Jud., XIX, 185).

45 Sa fortune doit remonter à son père ou aux générations précédentes. L’origine et la nature de cette fortune, qui semble importante, sont évidemment impossibles à préciser : revenus fonciers sûrement, mais aussi négoce, mines, “production industrielle” comme les céramiques de Montans, entreprenariat et travaux publics, ferme des impôts, prêts bancaires… La base de l’immense richesse des aristocraties renouvelées et romanisées qui dominent tous les peuples-cités de l’empire est foncière, mais leurs investissements sont divers. En Narbonnaise, les bouleversements économiques et sociaux, dans le demi-siècle autour de notre ère, sont d’une telle ampleur (Goudineau 1998, p. 216-219) que tout est possible. [Pas au Ier siècleToulouse est un lieu de ”rupture de charge“, où le vin italien venu de Narbonne est embarqué sur la Garonne, et un carrefour de routes sur l’isthme gaulois, vers les cités de la province d’Aquitaine, les voisins immédiats (Rutènes de Segodunum/Rodez, Cadurques de Divona/Cahors, Nitiobriges d’Aginnum/Agen, Ausques d’Eliberris/Auch, Elusates d’Elusa/Eauze, Convènes de Lugdunum) et les voisins plus lointains (les riches civitates de l’Aquitaine océanique). Avant même la conquête, le port fluvial situé à Saint Roch, à cinq kilomètres au-dessous de l’oppidum de Vieille-Toulouse, est sûrement un centre prospère d’échange, de stockage et de redistribution.] Quelle que soit la source d’enrichissement de la famille Trébellius, il est très probable que notre Rufus possède à la fois une domus urbaine à Toulouse et une villa à la campagne (un domaine rural comportant une maison de modèle italien, peut-être semblable à ce que fut la première villa de Montmaurin, sans l’aspect palatial qu’elle prit plus tard). S’il a atteint l’âge de la retraite ou s’il a fait le choix de se retirer, c’est normalement en Narbonnaise qu’il a “pris sa retraite”, sur ses terres, comme font les nobles romains (voir ci-dessous le commentaire des lignes 39-40 de la base de l’agora et les notes 103, 106 [4è exemple], 109). Certes, il n’est pas exclu que Trébellius ait choisi, comme d’autres (Arrien au IIè s.), de finir sa vie à Athènes, mais son enracinement à Toulouse et en Narbonnaise semble trop fort pour qu’il ait abandonné sa « patrie ».

46 Suétone, V. Dom., 13, 4 (« Aussi fut-il décidé que désormais personne, dans un écrit ou un entretien, ne le désignerait autrement ») ; Dion Cassius, LXVII, 13 (« Celsus, se prosternant, l’appela à plusieurs reprises son maître et son dieu [δεσπότην τε καὶ θεόν], noms que d’autres lui donnaient déjà »).

47 Suétone, V. Dom., 23, 2. Dans l’historiographie sénatoriale (et même moderne), Domitien prendra place à tout jamais parmi les empereurs maudits, en compagnie de Caligula, Néron, Commode et Caracalla (voir, par exemple, Aurélius Victor, 39, 4 ; et l’Histoire Auguste : Clodius Albinus, 13, 5 ; Alex. Sév., 65, 5 ; Div. Claude, 3, 6 ; Carus, Carin et Num. 1, 3 ; 3, 3). Tout près de Toulouse, un petit fragment d’une inscription sur bronze - apparemment un rescrit impérial adressé aux décurions -, a fait supposer que l’inscription avait été brisée et jetée, ce qui pourrait être interprété comme une trace de la damnatio memoriae de Domitien (cf. Pailler 2015, p. 206-208).

48 Voir ci-dessous le commentaire des lignes 39-40.

49 Voir supra n. 9 sur la date de la Lex de flaminio provinciae Narbonensis,.

50 Voir supra n. 9 pour les premiers grands prêtres de Bétique et d’Afrique (CIL II 3271, ILAlg I 1295). Exemple féminin sur une inscription d’Avenches, dans le dernier quart du Ier s. : une Julia Festilla est honorée comme flaminica prima Aug(usti) ou Aug(ustae) (Rémy-Mathieu 2009, p. 131, 197). C’est ainsi que le nom du premier prêtre de l’Autel fédéral de Lyon est devenu historique : C. Julius Vercondaridubnus, Eduen (Tite-Live, Per. 139).

Cette indication de priorité est aussi révélatrice de la compétition qui existe parmi les membres de la nouvelle aristocratie provinciale, pour occuper les fonctions civiles ou sacerdotales les plus hautes, dans leur cité et dans leur province (et à Lyon, pour les Trois Gaules). Tout en rehaussant le prestige de leur « patrie » ou de leur tribu, ils affichent leur prééminence (et, pour les Trois Gaules, leur appartenance au cercle suprême des primores Galliarum qui se réunissent tous les ans autour de l’Autel fédéral).

51 Cf. CIL XI, 3103 : [sacerdos] Caeninensis a pon[tificibus factus] ; cf. CIL VI 1598 = ILS 1740. Un autre chevalier de Narbonnaise, originaire d’Arles, appartint à la confrérie (CIL XII, 671). Sur la confrérie, voir les réf. de Labrousse 1968, p. 527, n. 55-58 ; Fishwick 1998, p. 87, n. 14-17.

52 D. Fishwick (p. 87) note que d’autres prêtres provinciaux de Narbonnaise semblent avoir occupé des sacerdoces à Rome (notamment la fonction de luperque) avant même d’entamer une carrière municipale (CIL XII 3183 = ILS 5274 ; CIL XII 3184 = ILS 6981) et que le sacerdoce caninensien prend place, en général, entre la carrière municipale et la carrière administrative.

53 Cf. CIL VI, 29688 ; XII, 2235, 3275, 4393 ; XIII, 1695 etc (voir in Goudineau 1998, p. 243, les photos 1 et 2). Citons, à titre d’exemple d’inscriptions comportant la formule, les deux inscriptions en l’honneur de Marcus Luctérius Léon fils de Luctérius Senicianus (ce « lion » bien apprivoisé est sûrement le descendant de Luctérius [en gaulois Lucterios ou Luxterios, “le Lutteur”], le chef cadurque qui rejoignit Vercingétorix et qui fut, à Uxellodunum/le Puy d’Issolud, le dernier champion de la liberté gauloise, cf. César, BG, VIII, 34-35 et aliud). La stèle de Cahors et le bloc de Lyon indiquent que Léon, « ayant rempli toutes les charges dans sa patrie » (omnibus honoribus in patria [ou apud suos] functo) est devenu « prêtre (sacerdos) de l’Autel d’Auguste au Confluent de la Saône et du Rhône » : CIL XIII, 1541 (provenant de Pern, près de Cahors, Musée Henri-Martin, Cahors) et A.Ép. 1955, 212 (Lyon, bloc de l’ancien pont de la Guillotière, provenant du district fédéral des Trois Gaules à Condate).

La reprise insistante de cette formule est importante, car elle indique que les membres de la nouvelle aristocratie gauloise, avant de briguer de hautes charges, font le choix ou ont l’obligation de passer par une implantation politique locale, ce qui les place en position de médiateurs obligés entre le pouvoir impérial et les populations et ce qui arrange aussi le pouvoir impérial qui a absolument besoin de ces intermédiaires.

54 L’expression honores omnes, dans l’inscription d’Athènes, doit désigner en premier lieu la succession des magistratures du cursus municipal, mais il y rentre aussi d’autres charges, comme « curateur des citoyens romains » ou « sévir augustal (sexvir augustalis) » (ce collège de six prêtres, choisis par les décurions, avait la charge du culte de Rome et de l’empereur et sa famille ; l’abondance des inscriptions témoigne du succès de cette institution apparue sous Tibère… qui occasionnait des évergésies nombreuses !). Voir Mavéraud-Tardiveau 2016 (p. 365-367), citant deux exemple de sévir et curateur : à Avaricum/Bourges (CIL XIII 1194) et à Lousonna/Lausanne (CIL XIII, 5026).

55 Lucien, 11-Eloge de la patrie ; Ménandros in Spengel, Rhetores Graeci, vol. III, p. 329-367.

56 Cf. Dion de Pruse, 44, 6 ; Plutarque, V. Démost. 2, 2.

57 La date de la promotion de Toulouse au rang de Colonia (de droit romain) reste incertaine (cf. Labrousse 1969, p. 491-493). Pline l’Ancien (23-79) fait figurer Toulouse, « frontalière de l’Aquitaine », dans sa liste des 29 oppida latina de Narbonnaise (III, 32-37). Cette liste des cités de droit latin de Narbonnaise, à l’époque flavienne, semble remonter, pour l’essentiel, à la grande lex provinciae d’Auguste, fixant le statut de la province et retouchée ou complétée au fil des années (Gros 2008, p. 25). Toulouse n’est explicitement mentionnée comme colonie que dans un texte plus tardif, le Manuel de Géographie de Claudius Ptolémée (II, 10, 6), écrit vers 130 ou 140 (II, 10, 9). Il se peut donc que Toulouse ne soit devenue Colonia que sous Domitien, peut-être même sous Trajan ou Hadrien.

J.-M. Pailler (1988, p. 102) rappelle que « au cours de son histoire, Toulouse a été tour à tour ville libre comme capitale des Volques Tectosages au IIIè s. av. J.-C. ; cité “fédérée” alliée de Rome au IIè s. (avant 121 peut-être, avant 106 en tout cas) ; cité stipendiaire soumise à Rome après la révolte matée cette année-là par Caepio ; cité de droit latin enfin, sans doute à partir de César. La promotion suprême au rang de colonie… fait de tous les citoyens de Toulouse, et non plus seulement des magistrats, des citoyens romains à part entière ». Rappelons qu’Auguste, entre 10 et 5 av. J.-C., avait transféré la population depuis les collines de Pech David (Vieille-Toulouse), sinon depuis la terrasse basse de Saint-Roch, jusqu’à la terrasse en bord de Garonne (Narbonne aussi est une ville neuve, si le vieux nom de Naro, cité des Néroncen, a commencé par désigner l’oppidum de Montlaurès ; c’est le cas aussi d’Aix, remplaçant Entremont, de Lugdunum Convenarum, qui est une fondation pompéienne, et de bien d’autres cités). La Toulouse du temps des Flaviens est à la fois une ville carroyée et architecturalement toute neuve (avec des constructions qui figurent parmi les plus imposantes de la Gaule du Ier s.) et probablement une cité nouvellement de droit romain.

Notons que Domitien n’est certainement jamais venu à Toulouse et qu’il ne semble guère s’être attardé en Gaule, à l’aller ou au retour de ses campagnes sur le Rhin (en 70, contre Cérialis [sa marche aux côtés de Mucien, en tant que jeune César, s’arrêta à Lyon : Tacite, Hist., IV, 85-86, et Suétone, V. Dom., 2,1] ; en 83 contre les Chattes ; en 89, contre Saturninus révolté et les Chattes). Frontin (Stratag. I, 8, 1) dit que, afin de surprendre les Germains (en 83), « l’Empereur César Domitianus Augustus Germanicus… cacha son départ à l’aide de l’opération de recensement des Gaules » (profectionem suam censu obtexuit Galliarum).

58 Le nom de la tribu Voltinia figure dans diverses inscriptions funéraires du Ier siècle de notre ère : sur des tombes de légionnaires originaires de Toulouse qui sont morts en Germanie supérieure, en Germanie inférieure, en Pannonie, en Maurétanie Tingitane ; dans des épitaphes de Toulousains décédés à Aix-en-Provence, à Pesaro, à Rome ; dans l’épitaphe d’un magistrat municipal, un questeur (peut-être questeur au trésor public) qui a été découverte à Toulouse, au quartier des Récollets, vers 1782 (CIL XII, 5387 ; photo in Pailler 2015, avec la traduction du texte due à Robert Sablayrolles). Voir Labrousse 1968, p. 493, 495-496.

59 Sur la base de l’agora (ligne 29), les magistrats toulousains sont désignés collectivement par le mot οἱ ἄρχοντες et l’assemblée municipale est appelée « la βουλή des Toulousains ».

60 Sur l’énormité que peuvent atteindre en Gaule les dons et les summae honorariae (ou ad honorem), voir Goudineau 1998, p. 266 : autour de 100 000 sesterces dans plusieurs cités, et, pour les dons, jusqu’à un million ou deux millions de sesterces. Les chiffres sont supérieurs à ceux de l’Italie ou de l’Afrique. Le meilleur exemple de cursus local et provincial et de l’évergétisme qu’il implique est celui de C. Julius Rufus, de la cité des Santons, qui accéda en 19 à la fonction suprême de prêtre de l’Autel à Lyon et qui construisit à la fois le premier amphithéâtre de Lyon (ILTG 217) et, à Saintes, l’arc dédié à Tibère, Drusus et Germanicus, ainsi qu’un pont (CIL XIII, 1036). Julius Rufus se dit fièrement fils de C. Julius Otuaneunos, fils de G. Julius Gedomo, fils d’Epotsorovidos, et cette filiation montre que la romanisation est complète en moins de quatre générations.

61 P. Graindor 1931 (p. 73) signale un archonte éponyme de la fin du Ier s. qui, à son entrée en charge, a fait distribuer [à chaque citoyen athénien] un médimne de blé [52 litres] et quinze drachmes (ἄρξαντα τὴν ἐπώνυμον ἀρχὴν ἐπὶ μεδίμνῳ καὶ δεκαπέντε δραχμαῖς) (BCH XIX, 1895, p. 113).

62 L’année 83/84 et une autre année entre 86/87 et 95/96 (cf. IG II², vol. 3, Archontum tabula, p. 790).

63 Il est à noter que, dans le texte, le qualificatif ὕπατος est utilisé avec deux sens quelque peu différents. A la l. 7, il fait partie de la longue titulature du prêtre caenininsien (ὕπατον Καινεινῆνσιν) et, qualifiant le prêtre du plus haut rang de cette confrérie sacerdotale du Latium, il traduit nécessairement, comme on l’a vu, un mot latin comme maximus (comme pour le pontifex maximus). Mais à la l. 13, dans le titre du prêtre de Drusus à Athènes, ὕπατος ne qualifie pas le prêtre, mais le personnage divinisé (ἱερέα Δρούσου Ὑπάτου). Le titre du prêtre apparaît sur trois autres inscriptions (voir note suivante), et dans deux d’entre elles, la formule est entièrement au génitif (ἱερέως Δρούσου ὑπάτου), de sorte que le mot ὑπάτου pourrait qualifier soit Drusus, soit son prêtre. Mais ici, la répétition du mot ὑπάτου, et pas ὑπάτον, sur les bases A et B ne laisse pas place au doute : le mot qualifie Δρούσου (ἱερέα Δρούσου Ὑπάτου) et il n’y a pas de faute du lapicide. D’autre part, il est peu probable, selon nous, que ὕπατος soit ici la traduction grecque du mot latin consul et qu’il s’agisse d’un culte de Drusus consul (comme les commentateurs le répètent jusqu’à Geagan 2011, p. 218, « priest of the consul Drusus »). L’épithète grecque, depuis toujours utilisée pour Zeus-Très haut, a donc été utilisée, à Athènes, pour le personnage divinisé de la famille impériale. Difficile, dans ces conditions, de dire si le nom de la prêtrise est purement athénien ou s’il s’agit de la traduction en grec du nom d’une prêtrise latine. Si le titre grec est traduit du latin, le mot grec ὕπατος pourrait correspondre, là encore, à Maximus (comme pour Jupiter Optimus Maximus) et ὕπατος aura été préféré à μέγιστος pour traduire sacerdos Drusi Maximi.

64 Voir IG II², 1968 : « Sous Mithridatos, archonte et prêtre de Drusus-Hypatos … » (Ἐπὶ Μιθριδάτου ἄρχοντος καὶ ἱερέως Δρούσου Ὑπάτου [l’archontat de ce Mithridatos n’est pas daté]) ; IG II², 1990 : même formule (Ἐπὶ Θρασύλλου etc. [l’archontat de ce Thrasyllos date de 61, sous Néron]) ; IG II², 4188 : Γάιον Καρρείναν Γάιου υἱὸν Σεκοῦνδον τὸν ἐπώνυμον ἄρχοντα καὶ ἱερέα Δρούσου Ὑπάτου. Ce dernier exemple est particulièrement intéressant à cause de la personne du dédicataire : Secundus Carrinas fut chargé par Néron de piller les statues des dieux dans les provinces d’Achaïe et d’Asie (Tacite, Ann., XV, 45, 2). Voilà donc, sous Néron déjà, un Romain obscur, mais ayant la faveur de l’empereur, que les Athéniens ont élu archonte éponyme, afin de s’attirer ses bonnes grâces (les statues offertes sont beaucoup plus souvent des statues “de routine”, honorant le légat ou le proconsul ou un haut fonctionnaire).

65 L’emplacement de ce temple n’est pas connu, mais Pausanias, dans sa description de l’agora, en parle après l’Eleusinion (« un peu plus loin… »), ce qui semble indiquer que le temple était à l’est de l’agora, dans le secteur de l’Eleusinion, sous le flanc nord-ouest de l’Acropole (les traces de l’Eleusinion se trouvent sur le côté est de la voie panathénaïque, après les restes du Mur de Valérien quand on va vers l’Acropole).

66 Le siège, toujours en place de nos jours, porte l’inscription ΙΕΡΕΩC ΕΥΚΛΕΙΑC ΚΑΙ ΕΥΝΟΜΙΑC (IG II², 5059). Une trentaine de prêtres avaient droit à cet honneur.

67 Le sens de διὰ βίου est étudié par S. Follet 1976, p. 145-147 : « L’âge ou les infirmités pouvaient assurément provoquer certaines démissions… Mais l’expression διὰ βίου a sûrement son plein sens dans la majorité des cas ». Plutarque, dans le Si les gens âgés doivent s’occuper des affaires publiques, s’efforce de convaincre son ami Euphanès, vieil homme politique athénien, de ne pas renoncer à ses fonctions (792 F), y compris à sa délégation « à vie » (διὰ βίου) au conseil amphictionique (794 A-B).

68 Fishwick note (1998, p. 92-93, avec les réf. utiles) que, dans la grande inscription d’Ephèse (IEphesus 27, l. 419-421, ci-dessous note 73) figurent des chrysophores de la déesse qui ont pour fonction de porter dans les assemblées et les jeux les représentations et images précieuses faisant partie de la donation de Vibius Salutaris (ὅπως ἐχῇ τοῖς χρυσο/φ[οροῦσι τῇ θεῷ φέρειν εἰς τὰς] ἐκκλησίας καὶ τοὺς ἀγῶνας / τὰ ἀπεικ[ον]ίσματα καὶ <τὰς> εἰκόνας...). La chrysophorie de Rufus à Athènes doit être différente de cette tâche modeste, mais le sens que possède le mot à Ephèse suggère qu’à Athènes aussi la chrysophorie est liée au service d’une divinité (probablement Athéna dans ce cas) ou qu’elle a un caractère sacré.

69 Il y a peut-être une petite malice des Athéniens dans l’octroi à ce chevalier gaulois apparemment richissime et porteur de l’anneau d’or, de cette chrysophorie plutôt rare, tant le goût des Gaulois pour l’or était quasi mythique (Goudineau 1998, p. 55-56, 61). L’impôt sur les riches negotiatores s’appelle en latin aurum negotiatorum et en gréco-latin chrysargyrion (selon Camille Jullian, Gallia, 1892, p. 90).

70 D. Fishwick (p. 92) note qu’il serait possible, à cette l. 33, de rétablir ἐπῄ[νε]σαν (ils ont fait son éloge) au lieu de ἐπα[νίε]σαν (ils lui ont concédé), ce qui pourrait indiquer que, devant l’Ecclésia, Rufus a fait l’objet d’un éloge public en même temps qu’il était couronné.

71 Sur les divers mots grecs servant à désigner une statue (ἀνδριάς, εἰκών, ἄγαλμα), voir E. Benveniste, « Le sens du mot ΚΟΛΟΣΣΟΣ et les noms grecs de la statue », RPh 1932, 118-135. Ici ἀνδριάντες et εἰκόνες sont équivalents, ou bien ἀνδριάντες désigne des statues en pied et εἰκόνες des bustes (Fishwick 1998, p. 89 : « usually busts »).

72 C’était le lieu d’implantation normal, comme Pline le Jeune le rappelle pour Rome aussi : Lettres, II, 7, 6-7.

73Die Inschriften von Ephesos I a (Bonn, 1979), n° 27, l. 85-88 : …τετει[μῆσ]θαι τ[αῖς κρ]ατίσταις τιμ[αῖς, εἰκόνω]ν τε ἀναστάσε/σιν ἔν [τε τ]ῷ ἱερῷ τῆς Ἀρτέμιδο[ς καὶ ἐν τοῖ]ς ἐπισημοτάτοις / τόποις τῆς πόλεως (voir, sur ce texte, J. H. Oliver, The Sacred Gerusia = Hesperia Suppl. VI, 1941, p. 55-85). G. Vibius Salutaris, à qui ces honneurs sont attribués, est un personnage de rang équestre qui avait assumé des charges militaires et des procuratèles (l. 15 sq). Salutaris, en plus de dédicaces antérieures, a promis de doter la cité de neuf figurines d’Artémis, dont l’une d’or et d’argent, et de vingt autres statuettes d’argent de Trajan, Plotine, le Sénat, l’Ordre équestre, le Peuple romain et les corps représentatifs de la cité des Ephésiens, tout cela accompagné d’une fondation de 20 000 deniers, avec une longue liste de bénéficiaires comprenant les membres de la Boulè et de la Gérousia, les citoyens d’Ephèse et divers fonctionnaires. Les statuettes de Salutaris étaient destinées au « trésor » du temple d’Artémis, qui, comme tous les thesauroi de temples, devait être régulièrement grossi par des dons d’objets en métaux précieux, les uns importants, d’autres plus modestes.

74 Philostrate, V. Soph., I, n° 23, 527 fin : « Il y avait deux statues de lui (εἰκόνες) à Athènes, l’une sur l’agora, l’autre dans le petit bois sacré que, dit-on, il avait planté personnellement » (dans ce cas, Lollianos avait sûrement élevé à ses frais cette seconde statue). Il avait, semble-t-il, une troisième statue sur l’Acropole (selon IG II², 4211). Le cas de Lollianos est instructif en ce qui concerne les évergésies qui valaient à leurs auteurs une ou plusieurs statues honorifiques. Lollianos (Publius Hordeonius Lollianus, PIR² H 203) occupa la première chaire de rhétorique créée à Athènes (une chaire municipale qui précéda la création de la chaire impériale ou qui devint plus tard la chaire impériale, par un changement du mode de rétribution). En tant que stratège des hoplites (chargé des approvisionnements), il eut à calmer une émeute pour le pain (voir supra la n. 35). Un autre grand sophiste, Favorin d’Arles, eut au moins une statue à Athènes (Philostrate, I, n° 8, 490) et une autre à Corinthe (Corinthiacos, ci-dessous n. 126), qui, toutes deux, furent détruites au moment où il fut relégué à Chios par Hadrien.

75 Πρὸς δὲ τὸ φανερὰν γενέσθαι τὴν τε πρὸς τὴν πόλιν μεγαλοψυχίαν αὐτοῦ καὶ τὴν πρὸς τὴν θεὸν εὐσεβείαν... (IEphesus 27, l. 117-118 ; voir supra note 73).

76 La mention de ces vertus dans les “attendus” d’une dédicace ou d’un décret est, en principe, plus commune. Dans les inscriptions athéniennes de l’époque, les Romains honorés d’une dédicace le sont « pour leur mérite », « pour leur mérite et leur bienveillance » ou « pour leurs bienfaits » (ἀρετῆς ἕνεκα, ἀρετῆς καὶ εὐνοίας ἕνεκα, ou εὐεργησίας ἕνεκα) : IG II², 4099-4229.

77 A titre de comparaison, on peut rappeler le don d’une Bibliothèque que Flavius Pantainos fit à sa cité d’Athènes (sur l’agora, juste au sud de la stoa d’Attale). La dédicace écrite sur le linteau, au dessus de l’entrée, montre l’ampleur des constructions dont on ne voit aujourd’hui que le plan et les vestiges (colonnades, salle principale et décoration, c.-à-d. revêtement des murs, sol, statues etc) : « A Athéna Poliade, à l’empereur César Auguste Nerva Trajan Germanicus et à la cité des Athéniens, le prêtre des Muses amies-du-savoir, T. Flavius Pantainos, fils de Flavius Ménandros, chef de l’Ecole, a dédié, sur ses propres ressources, avec ses enfants Flavios Ménandros et Flavia Secundilla, les stoas extérieures, le péristyle, la librairie avec les livres, ainsi que tous les embellissements qui s’y trouvent (τὰ ἔξω στοάς, τὸ περίστυλον, τὴν βυβλιοθήκην μετὰ τῶν βυβλίων, τὸν ἐν αὐτοῖς πάντα κόσμον, ἐκ τῶν ἰδίων, μετὰ τῶν τέκνων…ἀνέθηκε) (in R. E. Wycherley, The Athenian agora, Vol. III, Literary and Epigraphical Testimonia, 1973² : n° 464 = Agora Inscr. I, 848). Pantainos, archonte autour de 100 (IG II² 2017) est un quasi contemporain de Rufus et la titulature de Trajan, Nerva Germanicus, permet de dater la construction du début de son règne, entre 98 et 102.

78 Pantainos associe son fils et sa fille à la consécration de sa Bibliothèque (voir n. précédente).

Les femmes qui sont honorées d’une dédicace à Athènes, « pour leur prudence » ou « leur prudence et leur sagesse » (σοφρωσύνης ἕνεκα ou σοφρωσύνης καὶ σοφίας), sont souvent les filles d’un Romain illustre (IG II², 4230-4255), certaines accédant même à la prêtrise d’Athéna Poliade. Exemple : IG II², 4242, Ier s. p.C., « Julia Lépida, fille de Silénus Torquatus, ἱέρεια Ἀθηνᾶς Πολιάδος ».

79 Il n’y aurait pas non plus, dans les cités de Narbonnaise, d’exemple d’un culte adressé à la seule dea Roma (Pailler 1989, p. 187, citant A. Aymard et E. Demougeot).

80 A Rome, Minerve était une déesse officielle. Vénérée depuis très longtemps dans la Triade Capitoline, elle avait aussi, de façon autonome, ses propres temples. Avant Domitien, l’empereur “minervien”, Claude déjà fit frapper une grande quantité de monnaies au type de Minerve (Depeyrot 2014, p. 130-131). Sur Minerve en Gaule romaine, voir Mavéraud-Tardiveau 2016. En Gaule, le culte de la Minerve “romaine” semble s’être répandu d’autant plus facilement, comme culte officiel, que une ou plusieurs des déesses gauloises qui ont été assimilées à Minerve, étaient en grand honneur dans diverses régions. Comme chacun le répète, Minerve est la seule déesse que nomme César parmi les dieux gaulois (B.G. VI, 17). En Narbonnaise et dans les Trois Gaules, plus de cent statues et bas-reliefs et plus de quatre-vingts inscriptions ont été répertoriés. Le type iconographique, très conventionnel, est celui de la déesse gréco-romaine en armes, ce qui a pu faire penser que l’assimilation de déesses celtiques à Minerve a été relativement limité. Parmi les nombreuses inscriptions votives, figurent, dans la zone au sud de Toulouse, une inscription en l’honneur de Minerva Regina chez les Convènes (CIL XIII, 177, Lugdunum Convenarum/Saint Bertrand de Comminges), une autre à Minerva Belisama chez les Consorani (CIL XIII, 8, Saint-Lizier) - qui est peut-être la même déesse que la Βηλησαμα d’une inscription gallo-grecque de Vaison (photo in Goudineau 1998, p. 94). Ces deux inscriptions ont pu faire penser qu’une certaine concentration du culte de Minerve existait dans la civitas des Convènes et dans la civitas des Consorani, en Couserans, cette dernière rattachée à la province d’Aquitaine (le nom antique de Saint-Lizier n’est pas établi). Mais nous n’avons conservé qu’une seule inscription honorifique en l’honneur d’une prêtresse de Minerve, et encore est-elle dite « prêtresse de Minerve et de Diane » (sacerdos Minervae et Dianae, Antibes : Rémy et Mathieu 2009, p. 199). La vénération de Minerve semble parfois être liée au culte impérial : [Nu]minibus [A]ugu(storum… [Min]ervae sacrum, « Consacré aux puissances divines des Augustes et à Minerve » (Argentomagus/Argenton-sur-Creuse, in Mavéraud-Tardiveau, p. 368) ; Augu[sto ou bien [Numinibus] Augu[storum sacrum deae Miner]vae…(Nantes, très lacunaire, in Bedon-Mavéraud 2016 : Florian Blanchard, p. 501).

Sur l’existence possible d’un temple de Minerve à Toulouse, situé à la Daurade ou au Bazacle (supra n. 32), voir H. Molet 2001, J.-M. Pailler 2002, p. 298-299 et p. 301 (H. Molet). A supposer que le temple ait été bâti sous Domitien, l’épouse de Trébellius Rufus aurait pu faire partie des premières prêtresses. La mention de la prêtresse toulousaine d’Athéna sur l’inscription d’Athènes (s’il s’agit bien du nom de la déesse) montre bien que ce culte municipal de Minerve/Athéna est, à Toulouse comme ailleurs, un culte officiel. Sur la mise en place de ce culte à Toulouse, on ne peut, une fois de plus, que multiplier les hypothèses. La première est que, dans cette ville neuve, créée par Auguste et recevant le titre de Palladia sous les Flaviens, il s’agit du culte d’une Minerve “romaine”, pas de l’interpretatio romana d’une déesse indigène (ce qui n’empêche pas, bien sûr, l’existence, dans la cité, de cultes populaires semi-indigènes comme celui de Silvanus/Sucellus, dieux de corporations ou divinités locales des pagi, les subdivisions de la cité). L’adoption de ce culte officiel et la construction d’un temple de la déesse (s’il s’agit d’elle) ont une signification éclatante. On connaît, par exemple, par Pline l’Ancien (XXXIV, 45), la colossale statue de culte de Mercure que les Arvernes, dans la première moitié du Ier siècle, ont commandée, pour 40 millions de sesterces, au sculpteur grec Zénodoros, dans leur nouvelle capitale d’Augustonemeton/Clermont-Ferrand (le travail dura dix ans et c’est à Zénodoros que Néron confia ensuite la réalisation de son Colosse, qui donna son nom au Colisée). A Toulouse Palladienne, pour une Minerve officielle, les décurions auraient choisi avec soin le modèle de la statue de culte et le sculpteur. Et, puisqu’on est dans la pure hypothèse, on peut même imaginer une Minerve-Palladion ou une Minerve palladienne, une statue de culte de style grec archaïsant, comparable à la Minerve conservée de Limonum/Poitiers. L’archaïsme raffiné de la statue de Poitiers (dont la fonction est discutée) « convenait parfaitement au type de sacralité et de pietas voulu par le nouveau régime » [i.e. celui d’Auguste] (J. Hiernard 2016). La statue de Poitiers n’est pas datée de façon sûre dans le Ier siècle ; son style archaïsant a perduré.

81 J.-M. Pailler (1989, p. 187-188, 4.-La femme du flamine ») a montré à quel point la « constitution » organisant le culte impérial à Narbonne, qui émane directement de la chancellerie romaine (supra n. 6), attribue à l’épouse du flamine (uxor flaminis) une place éminente, reprenant le modèle du couple formé par le flamine et la flaminique de Jupiter à Rome : l’épouse du flamine de Narbonnaise « ne sera pas astreinte à prêter serment, elle ne touchera pas un cadavre (…) ; dans les spectacles publics de la province, une place (…) lui sera réservée ». Le chapitre d’Aulu-Gelle (X, 15) qui décrit le lien religieux unissant le flamine de Jupiter et son épouse, à Rome (le flamen Dialis et la flaminica Dialis), indique le caractère indissoluble de ce couple sacerdotal : « Si le flamine perd son épouse, il quitte sa fonction. Que le mariage du flamine soit rompu, si ce n’est par la mort, cela n’est pas permis ». Le chapitre présente aussi plusieurs règles et interdits immémoriaux qui entourent le couple : le flamen Dialis, par exemple, ne doit pas toucher de cadavre et on ne peut lui demander de prêter serment, pas plus qu’à une vestale (sacerdos Vestae ou vestalem). Le statut de l’épouse du flamine de Narbonnaise est quelque peu comparable aussi à celui de la grande Vestale, gardienne à Rome du Palladion, l’idole sacrée d’Athéna-Minerve. L’importance de sa position a fait penser à Rémy et Mathieu (2009, p. 130-131) qu’elle était elle-même une véritable flaminique (flaminica) « au moins chargée du culte des impératrices divinisées ». Mais Fishwick (1998, p. 88-89, réf. in note 21) objecte que, si la flaminique d’une province, elle-même élue par le conseil provincial, est normalement l’épouse du flamine provincial, il existe au moins un exemple (en Espagne Citérieure, la Tarraconnaise), où cela ne semble pas être le cas (CIL II, 4246) et un autre exemple où le mari n’a été élu flamine provincial qu’après la mort de sa femme flaminique (A.Ép., 1928, 197).

82 Ce groupe familial de trois statues est comme la “traduction grecque” des stèles ou reliefs en ronde-bosse gallo-romains qui représentent un homme entouré par sa femme et son fils (pour ce type de relief, cf. les deux exemplaires, reproduits par Rémy et Mathieu (2009, p. 90-91), de Saint-Ambroix et Langres : Espérandieu IX, 6692, et IV, 3265).

83 Un groupe familial de ce genre se trouvait, sur les marches du péristyle de la Bibliothèque de Pantainos. La Bibliothèque fut construite vers 100 (supra n. 77), mais le groupe est beaucoup plus tardif (on sait que le frère de l’épouse statufiée, Casianos Philippos, vivait vers 230, cf. J. M. Camp, The Athenian Agora, 1992², p. 196). Les inscriptions et statues honorant des femmes sont courantes à Athènes, mais elles sont personnelles (statues de prêtresses d’Athéna Polias ou autres ; nobles Romaines : IG II², 4230-4255). Les membres d’une famille athénienne qui s’illustre sont plutôt représentés séparément. Voir, par exemple, Puech 2002 : n°252 (« A Aelia Cèphisodora…épouse du sophiste Julius Théodotos, qui fut stratège des hoplites, archonte roi et héraut de l’Aréopage…pour sa sagesse, son mérite et sa fécondité ») : l’époux, Théodotos, premier titulaire de la chaire impériale de rhétorique d’Athènes (lors de sa création, vers 174), eut de son côté sa statue, de même que le fils du couple (n°251 et 253) ; n°30, la femme du sophiste Valérius Apsinès (un ami de Philostrate, au IIIè s.).

84 Cette statue veillant sur le sommeil de l’empereur devait appartenir à l’un des types de représentation de la déesse. Le premier type iconographique auquel on pense est le Palladion, la statue mythique à laquelle la déesse devait son nom de Pallas Athéné. Depuis la Grèce archaïque, c’est une image de la déesse en armes, presque grandeur nature, debout, immobile, pieds joints, casquée, le bouclier au bras gauche et la lance brandie (cf. LIMC II, 1 et 2, « Athéna » 67-81 et 90-108 ; « Minerva », 227-235 et 236-252). La lance brandie aurait protégé le sommeil de l’empereur. Rappelons que le Palladion était censé être tombé du ciel à Troie et avoir été emporté en Italie par Enée. Sur des monnaies de César, visant à proclamer que les Julii descendent de Vénus, l’avers représente la tête de Vénus et le revers Enée (le père d’Ascagne/Iule), qui porte sur son dos le vieil Anchise son père (l’époux de Vénus) et qui tend devant lui le Palladion. La scène a une énorme signification symbolique : elle rappelle (avant même que l’Enéide soit écrite) non seulement que Rome est, à l’origine, une nouvelle Troie, fondée par l’ancêtre mythique de l’imperator, mais aussi qu’Athéna-Minerve est la patronne de Rome, comme elle le fut de Troie. Sous l’empire, le Palladion, fétiche et talisman protecteur, était toujours conservé précieusement à Rome, au cœur du forum romain, dans le temple de Vesta, véritable “foyer domestique” de la Ville, sous la garde de ses prêtresses (Domitien a puni de mort, à deux reprises, les Vestales, puis la grande Vestale, qui avaient failli à leur vœu de chasteté, mettant en péril la Ville et l’empereur : Suétone, V. Dom., 8, 4-5). C’était la plus précieuse de toutes les reliques, œuvres d’art, dépouilles et curiosités de toutes sortes qui étaient entassées dans les temples comme dans des musées (Rutledge 2012, p. 162-165, cf. R. Turcan, L’archéologie dans l’Antiquité, Paris, Les Belles Lettres, 2014).

L’autre type iconographique possible, avec ses nombreuses variantes, est celui de Minerve au repos ou en veille, en appui sur une jambe, l’autre jambe légèrement pliée. Voir, e.g., la Minerve du forum de Nerva (ci-dessous n. 91 et Fig. 3) et la Minerve figurant en pied sur les monnaies de Domitien (ci-dessous n. 93 et Fig. 4).

85 Selon Philostrate, Domitien, en se défendant contre son assassin, appela Athéna à l’aide (V. Apoll. Tyan. VIII, 25, 2 : ἐκαλεῖ δὲ καὶ τὴν Ἀθηνᾶν ἀρωγόν). Philostrate dit même que Domitien se disait fils d’Athéna (ibid. VII, 24). Quant au rêve prémonitoire de l’empereur, les représentations de Minerve sur un char sont assez rares dans l’art romain (LIMC II, « Minerva », 253, 255). Une autre version de ce rêve se trouve chez Suétone, V. Dom. 15, 7 : « Il rêva que Minerve, pour laquelle il avait un culte superstitieux (quam superstitione colebat), sortait de son sanctuaire <en pleurant ?> et en disant qu’elle ne pouvait pas le défendre plus longtemps, parce que Jupiter l’avait désarmée ». Les deux versions du rêve rentrent dans le cadre des messages oniririques envoyés par un dieu à un homme (depuis le temps de l’Iliade). Ce genre de rêve signale en particulier qu’un dieu tutélaire abandonne une ville menacée et “passe à l’ennemi” (exemple célèbre à Tyr in Plutarque, V. Alex. 24, 6-7). La version de Suétone est, en cela, la plus “orthodoxe” des deux : Minerve est, en quelque sorte, forcée de rallier le camp sénatorial, ennemi de Domitien. Cela explique que Nerva, le successeur “sénatorial” de Domitien, se soit approprié la déesse protectrice en donnant son propre nom au Forum transitorium construit par Domitien, sur lequel se dressait le nouveau temple de Minerve. Quant aux Athéniens ou aux Toulousains, il leur aura suffi de “rallier le camp de Nerva” pour conserver la protection d’Athéna-Minerve.

86Tu mihi, tu Pallas Caesariana, veni (VIII, 1, v. 4). Voir aussi les deux épigrammes ”albaines” : IX, 23 et 24 (le sculpteur qui reçoit la couronne de Pallas pour son portrait du Dominus).

87 Suétone, V. Dom. (4, 11). Dion Cassius (LXVII, 1) donne à ces fêtes annuelles le nom de Panathénées. Les Quinquatries étaient célébrées chaque année pendant cinq jours à partir du 19 mars « jour anniversaire de la naissance de Minerve » et les quatre derniers jours [sc. au temps d’Auguste] étaient consacrés à des combats de gladiateurs (Ovide, Fastes, III, 809-814 ; cf. Suétone, V. Aug., 71, 4-6). Mais Ovide rappelle (ibid., 5-8) que Minerve est aussi la déesse des arts libéraux. Un débat existe sur la Minerve que vénérait Domitien. Pour certains, c’est avant tout la déesse guerrière. Mais les empereurs, depuis Auguste, sont soucieux de leur double image de chefs de guerre triomphants et de protecteurs des arts et des lettres. Et Domitien plus que tout autre. Dans quelle divinité cette double fonction aurait-elle pu mieux s’incarner que dans Athéna ? Domitien a bien lu les Fastes d’Ovide : pour les Quinquatries, tandis que, les jeux donnés à Rome célèbrent la déesse guerrière, il crée, dans sa villa palatiale des Monts Albains, des Panathénées qui célèbrent aussi le rôle culturel de la déesse. Plus généralement, le souci de culture de Domitien ne peut qu’être lié à sa vénération d’Athéna. Il s’efforça, par exemple, de reconstituer les bibliothèques publiques détruites dans le grand incendie de Rome sous Néron, en 64, et dans le grand incendie du Champ de Mars sous Titus, en 80 (où disparut la bibliothèque du portique d’Octavie) : « il fit rechercher des exemplaires [sc. des ouvrages disparus] dans tout l’empire et envoya à Alexandrie une mission chargé de copier et de corriger des textes » (Suétone, V. Dom., 20, 3). Il surveille d’ailleurs de près la vie intellectuelle : selon Suétone (10, 2), il n’hésite pas à faire crucifier des libraires qui ont fait recopier l’ouvrage historique d’un certain Hermogène de Tarse (ce n’est pas le rhéteur surdoué de Philostrate).

88 Coarelli 1994, p. 56b. Le colosse est représenté aussi sur des monnaies. Il commémorait les victoires germaniques de l’empereur et dut être détruit dès 96. Ce colosse de Domitien pacator était différent de sa statue de Baïes (où son visage a été remplacé par le visage de Nerva), qui provient du sacellum des Augustales de Misène (découvert dans la mer en 1968). A Misène, l’empereur, sur le modèle de l’Alexandre au Granique de Lysippe, brandit une lance et son cheval est cabré (Museo archeologico dei Campi Flegrei).

89 Philostrate, V. Apollonios de Tyane, VIII, 16 : « Parmi les visiteurs venus d’Athènes [à Olympie, pour les Jeux], lorsqu’un petit jeune homme prétendit qu’Athéna était particulièrement favorable à l’empereur (νεανίσκου δὲ τῶν ἡκόντων Ἀθήνηθεν μαλ´εὔνουν τὴν Ἀθῆναν εἶναι τῷ βασιλεῖ φήσαντος)… ; et lorsqu’il prétendit que la déesse avait raison de le faire, puisque l’empereur avait été l’archonte éponyme d’Athènes (καὶ δίκαια πράττειν τὴν θεὸν φήσαντος, ἐπειδὴ καὶ ὁ βασιλεὺς τὴν ἐπώνυμον Ἀθηναίοις ἤρξεν)… », le Sage lui répond que les Athéniens, qui avaient autrefois honoré d’une statue les tyrannicides, « font désormais aux tyrans l’honneur d’être leurs archontes bel et bien élus (τυράννους λοιπὸν χαρίζονται τὸ κεχειροτονημένους αὐτῶν ἄρχειν) ». Ces visiteurs venus d’Athènes qui affluent à Olympie sont « les Athéniens les plus distingués et la jeunesse qui vient de toute la terre séjourner à Athènes » (οἱ ἐπικυδέστατοι Ἀθηναίων... καὶ νεότης ἡ ἐξ ἁπάσης τῆς γῆς Ἀθήναζε φοιτῶσα, c. 15, 2).

90 Suétone, V. Dom., 5, 2.

91 Il n’en reste aujourd’hui que deux colonnes, mais le temple était bien conservé jusqu’au début du XVIIè s. (cf. Coarelli 1994, p. 82-83). Une statue de Minerve figure sur l’attique. La déesse est de face, drapée dans une tunique et un ample manteau rejeté en arrière par-dessus l’épaule gauche, reposant sur la jambe gauche, la jambe droite légèrement pliée (Fig. 3).

92 Coarelli 1994, p. 190, 206 (la première église Santa Maria sopra Minerva, Piazza della Minerva, à côté du Panthéon, fut bâtie au VIIIè s. près des ruines du temple ; à Assise, une autre église Santa Maria sopra Minerva, également dédiée à la Sainte Vierge, a conservé la façade hexastyle d’un temple de Minerve Chalcidica également construit par Domitien ; pour une représentation possible de la Minerve Chalcidica de Rome sur une monnaie, cf. LIMC II, Minerva 201.) Deux autres temples de Minerve, à Rome, étaient dus à Domitien. L’un se trouvait dans le palais même, la superbe Domus Flavia du Palatin (Coarelli, p. 104). L’autre était sur le Forum romain, au sud du temple des Dioscures (Coarelli, p. 60).

93 Voir [in Geneviève 2000, p. 30 (Cat. n° 174) ; Pailler 2015, p. 196 ; ci-dessous Fig. 4] la photo d’une monnaie “fleur de coin” de Domitien trouvée à Ancely (Toulouse), datée de 93/94. Au revers, figure Minerve en pied, entourée d’une partie significative de la titulature de l’empereur qui s’identifie à elle : IMP(erator) XXII, COS(ul) XVI, CENS(or) P(erpetuus), P(ater) P(atriae) ; à l’avers, autour de la tête laurée, se trouve le début de la titulature : IMP(erator) CAES(ar) DOMIT(ianus) AUG(ustus), GERM(anicus), P(ontifex) M(aximus), TR(ibunicia) P(otestate) XIII). La déesse est représentée la tête de profil, le corps de trois-quarts face, casquée et armée de la lance, artistement drapée dans une tunique et un manteau dégageant l’épaule gauche, fièrement campée sur une ligne de sol et légèrement penchée en arrière, le bras doit retenant la lance et le bras gauche sur la hanche. La pose est si expressive que la figure pourrait s’inspirer d’une statue - pourquoi pas celle que Domitien conservait dans sa chambre ou celle que la colossale statue équestre de l’empereur présentait sur sa main gauche (ci-dessus n. 84 et 88) ?

94 C’est le vers 3 de la fameuse épigramme IX, 99.

95 C’est le nom proposé, exempli gratia, par J.-M. Pailler, sur le modèle d’autres fondations semblables, notamment les fondations d’époque flavienne (1988, n. 35, p. 108) : Avenches est, sous Vespasien, Colonia Pia Flavia Constans Emerita Helviorum foederata (CIL XIII, 5089) ; le chef-lieu des Tricastins [Saint-Paul-Trois-Chateaux] est Colonia Flavia Tricastinorum [v. Labrousse 1968, n. 42, p. 491-492], etc. Le modèle remonte à Auguste. Parmi les fondations ou refondations coloniales de « Jules le Père » (César) ou d’Auguste, Narbonne, la vieille Colonia Narbo Martius de Domitius Ahenobarbus (en 118) devient (après la deuxième déduction coloniale en faveur des vétérans de la Xème légion) Colonia Iulia Paterna Narbo Martius Decumanorum, avec Claudia qui entre dans cette titulature sous Claude ; Arles est Colonia Iulia Paterna Arelatensium Sextanorum. Aix, qui, en 122 (après la destruction d’Entremont, l’oppidum des Salyens/Sallaviens) a été fondée par C. Sextius Calvinus sous le nom d’Aquae Sextiae Sallaviorum, prend sous Auguste le nom de Colonia Iulia Augusta Aquae Sextiae. La titulature est parfois plus simple : Béziers, fondation de César ou d’Octave Auguste, est en abrégé CVIB, ce qui correspond au nom développé Colonia Urbs (ou Victrix) Julia Baeterrae (CIL XII, 4230, 4238).

Martial qualifie Toulouse de Palladia (IX, 99 « Marcus, gloire incontestée de Toulouse Palladienne ») exactement comme il appelle Narbonne Paterna (VIII, 72, 4 : docti Narbo Paterna Votieni, « Narbonne Paterna-patrie du docte Votiénus »). Et de même que le titre Paterna fait partie (en dehors du jeu de mots) de la titulature officielle de Narbonne, il semble bien que Palladia faisait partie du nom officiel de Toulouse, quel qu’en soit l’intitulé exact.

96 Ausone, Commémoration des professeurs de Bordeaux, 17, 7 ; Parentalia, 3, 1 ; Sidoine Apollinaire, VII-Panég. Avit., v. 436.

97 Sur Rufus, ἀρχιερεὺς πρῶτος, voir ci-dessus le commentaire des l. 6-7 de la base de l’Acropole.

98 Il transforma aussi en temple de la gens flavia la maison familiale où lui-même était né (Suétone, V. Dom. 1, 1 ; 15, 4).

99 Paradoxalement, on n’arrive pas à reconstituer le participe (?) s’achevant en -ινωμένης (ou -Λινωμένης) qui qualifie σεμνότητος. Il semble venir d’un verbe en -ινάομαι (ou -ινόομαι) et on attend un mot signifiant « vénérée » ou « vénérable ». On pense à ΤΙΜωμένης (ou ὑπερτιμωμένης), mais le mot semble faible.

100 Cf., e.g., Plutarque, De superst. 168d (τὴν τοῦ θεοῦ σεμνότητα) et V. Démétr. 2, 2 (βασιλικὴ σεμνότης). Pour le complément abstrait, cf. Isocrate, Démonicos, 6 (πλοῦτος κακίας μᾶλλον ἤ καλοκαγαθίας ὑπηρέτης ἐστίν).

101 Ce sens de ἴσος, proposé par Fishwick, est bien attesté à l’époque pour caractériser un magistrat équitable : cf. Plutarque, Préc. pol. 807a ou V. Thémist. 2, 5 : ἴσος ἅπασι. Cette qualité appréciée des administrés est un thème d’éloge. Pline, par exemple, loue l’intégrité (integerrime) avec laquelle Térentius Junior a rempli ses charges (Lettres, VII, 25, 2, ci-dessous note 103).

102 Sur la possibilité d’une carrière équestre provinciale de Rufus, voir supra « L’ensemble des l. 1-15 : c ».

103 Honestam quietem huic nostrae ambitioni dicam an dignitati constantissime praetulit (Pline le Jeune, Lettres, I, 14, 5). Pline consacre aussi une Lettre (VII, 25) à Térentius Junior, qui « après s’être acquitté avec une parfaite exactitude (integerrime) des charges militaires des chevaliers et même de la procuration de la province de Narbonnaise, s’est retiré dans ses terres et a préféré aux honneurs qui l’attendaient une vie de loisir parfaitement tranquille » (Terentius Iunior equestribus militiis atque etiam procuratione Narbonensis provinciae integerrime functus, recepit se in agros suos paratisque honoribus tranquillissimum otium praetulit). Pline est sidéré par sa culture et sa parfaite maîtrise du latin et du grec : « On dirait qu’il vit à Athènes et non dans son domaine » (Athenis vivere hominem, non in villa, putes). Les gens cultivés n’atteignaient pas tous ce niveau exceptionnel, mais il est clair que c’était l’idéal culturel des élites. Sur l’idéalisation culturelle de la Narbonnaise égalant ou dépassant ses maîtres romains, voir ci-dessous la n. 122.

104 Vers 3-4 : Marcus Palladiae non infitianda Tolosae / gloria quam genuit Pacis alumna Quies.

105 Rufus a connu et probablement fréquenté Antonius Primus, le glorieux général, qui, septuagénaire vers 90, sous Domitien, vivait toujours à Toulouse. Et il a au moins entendu parler du choix de Minicius Macrinus, princeps de l’ordre équestre dont lui-même faisait partie.

106 Le troisième exemple est le plus célèbre. C’est celui de Julius Agricola (40-93), le beau-père de Tacite. Le sénateur, originaire de Fréjus, qui fit ses études à Marseille, eut une éclatante carrière. Il fut très tôt légat d’Aquitaine (73-76), consul (76 ?), puis légat de Bretagne (77-84). Mais après ses (trop) brillants succès militaires en Bretagne et en Ecosse, il fut rappelé par Domitien et écarté, à quarante-quatre ans, de la vie publique. « Il s’enfonça (dit Tacite), dans le calme et la retraite, modeste dans son train de vie, affable dans ses propos… » (tranquillitatem atque otium penitus hausit, cultu modicus, sermone facilis…, V. Agr. 40,5). Il y avait été discrètement poussé par des confidents de Domitien (42, 3) : « Ils lui vantèrent le repos et la retraite (quietem et otium laudare) et offrirent leur aide pour faire agréer son refus » (le refus d’un nouveau poste de proconsul… que l’empereur ne voulait en aucun cas le voir occuper !) ».

Le quatrième exemple se trouve chez Dion Cassius (LVII, 11) : il s’agit de Lucius Proculus, « sénateur âgé qui vivait la plupart du temps à la campagne ». Domitien le força quelque temps à reprendre du service à ses côtés contre Antonius Saturninus, le légat de Germanie supérieure révolté (en 89). Il retourna vite dans ses terres et ne revint jamais auprès de l’empereur.

Le cinquième exemple est celui de Silius Italicus (26 ?-102) le poète et homme d’Etat influent dont Pline le Jeune (Ep. III, 7) nous a laissé la rubrique nécrologique : cet autre protecteur de Martial, consul ordinaire en 68, jouant un rôle politique en 69, proconsul d’Asie sous Vespasien, prit en Campanie une retraite dont rien ne put le faire sortir, « pas même le retour du nouvel empereur » (Trajan en 99).

Le sixième exemple est constitué, à un niveau socialement moins élevé et matériellement plus modeste, par le poète Martial lui-même (Marcus Valérius Martialis, ca 40-ca 104), dont nous avons le petit éloge funèbre de Pline (Lettres, III, 21) : ce fils « des Celtes et des farouches Ibères » (Epig. X, 78), né à Bilbilis en Tarraconnaise (près de Calatayud, province de Saragosse), qui vint à Rome en 64 et y resta trente-quatre ans, rentra en 98 dans sa patrie, qu’il idéalisait beaucoup depuis Rome (X, 96), dont il vante encore à Juvénal, après son retour, le calme paysan (XII, 18), mais où il semble s’ennuyer ferme, même en préparant son livre XII (« En un mot, tout ce que j’ai quitté par lassitude, je le regrette comme si j’en avais été dépouillé », XII, Dédicace, 3, cf. XII, 21).

Le septième exemple, plus hypothétique, est celui de Frontin (Sextus Iulius Frontinus, c. 35/40-c. 103). Probablement originaire de Narbonnaise (à cause de son nom), cet ami de Pline le Jeune et de Martial eut une brillante carrière politique et militaire sous Vespasien (il fut consul, puis légat de Bretagne en 76-78). Il fut peut-être encore en faveur auprès de Domitien jusqu’en 86. Mais on ne sait plus rien de lui pendant la dernière partie du règne, ce qui a fait supposer qu’il s’était retiré de la vie publique dans sa villa d’Anxur (Martial, X, 58), se consacrant à ses travaux littéraires, et notamment à la rédaction des Stratagèmes. Nerva le rappela en 96 et il devint un proche de Trajan.

Un huitième exemple, plus ancien (sous Néron) est signalé par Tacite (Hist., II, 86, 6-7), celui de Cornélius Fuscus, d’illustre naissance : « Dans sa prime jeunesse, par amour du repos, il avait renoncé à faire partie de l’ordre sénatorial » (Prima iuventa, quietis cupidine, senatorium ordinem exuerat) ; il reprit du service sous Galba et, nommé procurateur de Pannonie et Mésie, joua, en 69, un rôle non négligeable dans l’armée flavienne d’Italie, ce qui lui valut les insignes de la prêture en 70 (ibid. IV, 4, 5).

107 Sénèque (7,1), en bon philosophe, part (sans le nommer) de la pensée d’Aristote sur les trois genres de vie (Aristote, Ethique à Nicomaque, I, 5 ; X, 7, 4-9 sur le θεωρητικὸς βίος, la « vie contemplative »). Mais, en bon moraliste romain, défenseur d’un stoïcisme pratique, il montre que la contemplation ne doit pas être coupée de l’action, ni l’action de la contemplation (7, 3), que l’otium ne doit pas être subi, mais choisi (8, 1), et qu’il doit être mis, par l’écriture, au service de toute l’humanité (6).

108 Les philosophes ”professionnels”, soupçonnés d’hostilité au pouvoir impérial, ont mauvaise presse sous les Flaviens et Domitien finit par les exiler tous de Rome et d’Italie (Suétone, V. Dom., 10, 5 ; Dion Cassius, LXVII, 13).

109 Pline le Jeune consacre plusieurs de ses Lettres à décrire avec admiration la vie idéale que des amis âgés et retraités mènent dans leur domaine : III, 1 ; IV, 23 ; VII, 25 (voir supra note 103). Il est possible aussi qu’un certain “repli” des élites provinciales sur leurs domaines campagnards, en Gaule et en Narbonnaise, s’explique, en dehors de la volonté d’échapper aux charges municipales, par un désir d’explorer, à l’écart des incertitudes de la politique et de l’histoire, un champ “non civique” de la personnalité - un désir qui s’appuie sur un imaginaire bucolique ancien. Ces élites enracinées dans le terroir de leur cité font le choix d’une vie heureuse dans leurs villas rurales (cf. Goudineau 1998, p. 266-267). Sur ce bonheur des élites, qui affichent un épicurisme sage, voir les mosaïques d’Autun : ci-dessous note 120.

110 Tacite permet de comprendre que, dans le cas de Primus, le “choix du repos” fut quelque peu dicté par un manque d’enthousiasme de Vespasien à son égard. Le nouveau maître devait trop sa victoire à ce Toulousain, excellent général très populaire dans l’armée, qui parlait un peu trop de son rôle récent, qui aimait un peu trop l’argent et traînait une condamnation dans une vieille affaire.

111 Voir supra les notes 34 et 47.

112 Le jeune Domitien avait réussi à échapper au siège et à l’incendie du Capitole par les Vitelliens, puis à se cacher plusieurs jours (son oncle Sabinus, le frère aîné de Vespasien, fut capturé et tué) ; il rejoignit le quartier général des chefs d’armée de son père dès qu’ils furent maîtres de Rome, après de violents combats de rue (Tacite, Hist., III, 74, 1 ; 86, 8 ; Suétone, V. Dom., 1, 4-5). Vespasien ne rentra que beaucoup plus tard, à l’automne 70, de la guerre de Judée et d’Alexandrie.

113 J. H. Oliver in Hesperia XX, 1951, p. 348 ; D. J. Geagan, in A.N.R.W., II, 7, 1, 1979, p. 387.

114 Les nobles romains sont bilingues d’une manière quasi obligatoire. L’appartenance à la classe dominante est conditionnée par le fait d’avoir parcouru un cursus d’études gréco-latines : l’enseignement du grammaticus (le professeur de grammaire et de lettres de “premier cycle”), puis l’enseignement du rhetor (le professeur de rhétorique de “second cycle”), des enseignements qui reposent sur l’étude des auteurs grecs et latins. Le même système s’est immédiatement mis en place dans les provinces, notamment en Gaule et en Espagne. Il s’agit d’un véritable marqueur socio-culturel, qui permet (en principe) de distinguer, d’une part, vers l’extérieur de l’empire, les “Romains” du dedans et les Barbares du dehors (le critère ethnique du temps de la République est en voie d’extinction), et, d’autre part, à l’intérieur de l’empire, les couches dominantes “cultivées” et les masses populaires “incultes”, artisans, boutiquiers, paysans et esclaves. Dès le Ier s. av. J.-C., par exemple, la mode, dans la bonne société, étant à la bibliophilie, les plus riches possèdent deux bibliothèques, l’une d’auteurs latins, l’autre d’auteurs grecs. Trimalchion, le grotesque nouveau riche de Pétrone, se vante même d’en avoir trois. Sous l’empire, les grandes bibliothèques publiques, toujours latines et grecques, sont nombreuses, du moins à Rome.

115 Pour Vespasien, cf. Suétone, V. Vesp., 18-19.

116Hist. III, 3, 1 ; 20 ; 24, 32, 1 ; 60, 4-8.

117 Vespasien est agacé par les initiatives et l’ambition urgente de son fils cadet, éclatantes dès ses dix-huit ans, en 70 : Suétone, V. Dom . 2,2 ; Tacite, Hist., 51,5-52,4 ; Dion Cassius, LXVI, 2,3 ; 10,1 ; cf. Martial, IX, 101, 15-16.

118 Martial, X, 73 ; cf. IX, 99 ; X, 23 ; X, 32. Pailler 2016, p. 210.

119 Le gaulois était toujours parlé à Toulouse au Ier siècle. C’est Suétone (V. Vitellius, 18) qui nous apprend que « (Antonius Primus), qui était né à Toulouse [au début du règne de Tibère], avait porté dans son enfance le surnom de Beccus, ce qui signifie “Bec de coq” » ([Antonius Primus] cui, Tolosae nato, cognomen in pueritia “Becco” fuerat : id valet “Gallinacei rostrum”). Il s’agit bien d’un mot gaulois qui a fini par s’imposer en gallo-romain. Voir Delamarre 2003, s.v. beccos (p. 210). Le nom Beccō est attesté par ailleurs sur une inscription de la région de Toulouse : CIL XII, 5381 (une dédicace au dieu Silvain, le dieu au maillet, interprétation de Sucellus ; origine commingeoise probable). Au IIIè s. encore, dans un contexte différent, à un moment où les voyantes et devineresses se réclament du vieux savoir druidique, une « femme druidesse » (mulier Dryas) annonce sa mort à Alexandre Sévère (en 235) « en langue gauloise » (Gallico sermone) (Hist. Aug., V. Alex. Sev., LX, 6) ; et Aurélien, peu avant sa mort (275), consulte sur sa succession « les druidesses gauloises » (Gallicanas dryadas) - leur langue n'est pas précisée (H.A., V. Aur., XLIV, 4)

120 Lorsque Strabon, en 18 de notre ère, écrit le livre IV de sa Géographie, il fait, à propos de Marseille, un constat qui semble concerner toutes les cités de Gaule (chap. 1, 5) : à l’imitation de Marseille, où tous les citoyens de bonne famille s’adonnent à l’art oratoire et à la philosophie, et dont les écoles attirent les Romains les plus en vue, « (les Gaulois), vivant dans la paix, consacrent volontiers leur loisir à ce genre de vie studieux, et il ne s’agit pas seulement d’individus isolés, mais de leçons publiques : ils accueillent des sophistes qui sont rétribués les uns par des particuliers, les autres par la cité, comme les médecins » (<Οἱ Γαλάται>, εἰρήνην ἄγοντες, τὴν σχολὴν ἄσμενοι πρὸς τοὐς τοιούτους διατίθενται βίους, οὐ κατ´ἄνδρα μόνον, ἀλλὰ καὶ δημοσίᾳ· σοφιστὰς γοῦν ὑποδέχονται, τοὺς μὲν ἰδίᾳ, τοὺς δὲ [αἱ πόλεις] κοινῇ μισθούμενοι, καθάπερ καὶ ἰατρούς). Et, un peu plus loin (chap. 1, 14), après avoir parlé des violents Tectosages du temps passé, il évoque leur nouvelle vie de “civilisés” dans des termes semblables, qui impliquent une éducation “scolaire” : « Aujourd’hui où (…) ils disposent de loisir, ayant abandonné le métier des armes, ils exploitent activement leur contrée et développent la vie politique » (νῦν (...) ἄγοντες σχολὴν ἀπὸ τῶν ὅπλων, ἐργάζονται τὴν χώραν ἐπιμελῶς καὶ τοὺς βίους κατασκευάζονται πολιτικούς).

Rappelons que Lucien, dans ses débuts, vers la moitié du second siècle de notre ère, a été sophiste itinérant en Gaule et qu’il y a gagné beaucoup d’argent en enseignant la rhétorique (28-La double accusation, 27 ; 65-Apologie, 15 ; cf. 5-Héraclès). Dans l’Apologie, une fois devenu en Egypte, sur le tard, un fonctionnaire romain bien payé, il dit à son ami Sabinus : « Je serais fort étonné que tu blâmes ma vie actuelle, puisque ce serait blâmer un homme que tu sais avoir gagné jadis des salaires énormes pour ses leçons publiques de rhétorique, à l’époque où tu m’as rencontré, en allant voir l’Océan occidental tout en visitant la Celtique, moi qu’on comptait parmi les sophistes les mieux payés » (Σοῦ μέντοι καὶ θαυμάσαιμ´ ἂν ἐπιτιμῶντός μου τῷ νυνὶ βίῳ, εἴ γε ἐπιτιμῴης ὃν πρὸ πολλοῦ ᾔδεις ἐπὶ ῥητορικῇ δημοσίᾳ μεγίστας μισθοφορὰς ἐνεγκάμενον, ὁπότε, κατὰ θέαν τοῦ ἑσπερίου Ὠκεανοῦ καὶ τὴν Κελτικὴν ἅμα ἐπιών, ἐνέτυχες ἡμῖν τοῖς μεγαλομίσθοις τῶν σοφιστῶν ἐναριθμουμένοις). Comme Strabon (IV, 1, 14) dit de Toulouse qu’« (elle) est bâtie sur la section la plus étroite de l’isthme qui sépare l’Océan de la mer baignant Narbonne » et que Lucien parle de l’océan comme de l’Océan occidental (ἑσπέριος Ὠκεανός), et non l’Océan extérieur, il semble que Sabinus a pris le chemin le plus court vers l’Océan, par “l’isthme gaulois”, la route de l’Aude et de la Garonne depuis Narbonne, qui permet de rejoindre, par Toulouse, les civitates océaniques de la province d’Aquitaine, Bituriges, Santons, Pictons etc. L’autre route vers l’Océan, la route nord, beaucoup plus longue, était la route du Rhône, allant de Marseille vers Arles, Vienne, la capitale allobroge, Lyon, la “capitale fédérale”, et, au-delà, vers les cités de Lugdunaise et de Belgique et vers la (Grande) Bretagne. Notons au passage que Lucien parle bien de l’océan occidental, ce qui montre que sa “carte de la Gaule” n’est pas la carte ancienne de Strabon et Posidonios, pour qui l’océan constitue le côté nord du quadrilatère gaulois et les Pyrénées le côté ouest. Ce modèle a été supplanté par celui de Pline, qui redresse en partie la figure de la Gaule et connaît la position occidentale de la façade océanique. Bref, Sabinus, s’il gagnait l’Océan par la voie la plus courte, a pu rencontrer Lucien en train de donner des conférences en grec… à Toulouse ou à Bordeaux ! Mais Lucien ne nomme aucune des cités gauloises où il a travaillé.

Quant au témoignage (isolé) de Lucien, dans l’Héraclès (4), il présente un autre grand intérêt. Lucien dit avoir vu en Gaule un tableau représentant le dieu celtique Ogmios-Hercule comme un vieillard qui entraîne avec lui des hommes consentants et joyeux, grâce à des chaînettes d’or qui vont de sa langue à leurs oreilles. Un Celte instruit et parlant grec lui aurait expliqué ce que signifiait cet « Héraclès-le Discours ». Il importe peu, ici, que Lucien ignore ou réduise les puissances primitives d’un dieu gaulois mal connu de lui (et de nous), qu’il réinvente à son usage. Ce qui importe, c’est qu’il montre, avec cette image frappante, l’importance qu’avait l’éloquence pour les Gaulois (peut-être déjà inscrite dans le rôle essentiel que les druides donnaient à la parole dans leur enseignement). Certes, Lucien pensait probablement aussi au très renommé et très savant sophiste gaulois Favorin d’Arles (v. 80-v. 150), qui avait peut-être écrit sur Héraclès (cf. Plutarque, Quaest. Rom. 28, 271 B-C) et dont Aulu-Gelle dit (XVI, 3) : « Cet homme au langage d’une extrême douceur tenait mon âme sous le charme et je le suivais où qu’il aille, littéralement enchaîné à sa langue (quasi ex lingua prorsum ejus capti prosequebamur) ». Quoi qu’il en soit, il apparaît que l’ancienne tradition indigène d’éloquence n’a pu que favoriser l’étude et l’enseignement précoces de l’art oratoire par les rhéteurs gaulois (cf. Grimal 1981, p. 124-126). Certains d’entre eux étaient déjà fort célèbres dès le Ier siècle. La “magie” de l’art oratoire, aussi vieille que Gorgias et Platon, est naturalisée gauloise par l’image de Lucien. Il n’est donc pas étonnant que cette image d’Hercule-Discours ait eu en France, au XVIè s., un grand succès chez les penseurs et les graveurs et qu’elle ait servi de référence à Du Bellay dans sa Défense et illustration.

121 Tacite (Ann. III, 43) mentionne, à propos de l’occupation d’Autun par les insurgés de Sacrovir, « les rejetons de la plus haute noblesse des Gaules qui y étudiaient les arts libéraux » (nobilissimam Galliarum subolem liberalibus studiis ibi operatam).

A Autun, qui était la nouvelle capitale des Eduens (Augustodunum a succédé à Bibracte), ont été découverts (en 1965 et 1990) les étonnants panneaux de mosaïque de la “maison des auteurs grecs” (IIè s.). Y figurent le poète archaïque du vin et de l’amour, Anacréon, avec le texte grec des fgts 396 et 429 Page, PMG ; le philosophe Epicure, avec le texte de la Maxime capitale 5 Arrighetti ; et Métrodore, le disciple d’Epicure, avec le texte de la Sentence vaticane 14 Arrighetti d’Epicure. Ces panneaux montrent une excellente connaissance des auteurs grecs chez ces élites gauloises, une connaissance dont les élites de la Lugdunaise n’avaient pas l’exclusivité en Gaule et qui remonte certainement plus haut que le IIème siècle. Voir l’Annexe ci-dessous.

122Italia verius quam provincia, selon le mot de Pline l’Ancien (HN, III, 31). C’est une sorte de lieu commun sur les élites de Narbonnaise et chaque Romain distingué s’ébahit à son tour de leur culture grecque et latine (voir ci-dessus, n. 103, la Lettre que le neveu, Pline le Jeune, consacre à Térentius Junior).

123L. Statius Ursulus <Tolosanus celeberrime in Gallia rhetoricam docet>. L’ouvrage de Suétone est un Sur les professeurs de grammaire et de rhétorique dont la fin est perdue, avec 11 sur 16 des notices de rhéteurs. Mais les noms ont subsisté grâce à un Index précédant le texte dans le codex qui nous a rendu le début de l’ouvrage (ce codex du IXè/Xè s., retrouvé au XVè s. en Allemagne, est lui-même aujourd’hui perdu). La phrase ajoutée, qui fait du L. Statius Ursulus de l’Index un Toulousain de l’époque de Néron, est tirée de la traduction latine faite par Jérôme de la Chronique d’Eusèbe : Jérôme a ajouté au texte d’Eusèbe de brèves indications qu’il est allé chercher dans l’ouvrage de Suétone. Le texte latin exact de Jérôme est : Statius Surculus, Tolosanus etc (Saint Jérôme, Chronic., ad ann. Abrah. 2073 = Patrologie Latine, XXVII, c. 452). Cassiodore, à son tour, dans sa Chronique, reprend l’indication, sous la forme : Ursulus, Tolosensis etc (Chronicon 673, édit. Mommsen, Monumenta Germaniae Historica, Auctores Antiquissimi, XI, 1893, p. 138). Le souvenir d’Ursulus, beaucoup célébré depuis la Renaissance, est suspendu à la répétition mécanique (sauf pour le cognomen) d’une indication très mince.

A cause du nom Statius Surculus, on a imaginé, dès le temps de Lactantius Placidus (Vè s.), que le poète Stace était toulousain. Au XIII è et XIV s., Dante le répète (Purg. XXI, str. 30) et Boccace aussi (Amorosa visione, c. V : E Statio di Tolosa ancora caro…), comme le feront les premiers chroniqueurs toulousains. Stace n’est pas seul. Les chroniqueurs répètent aussi, probablement à cause du nom du grammairien Virgile de Toulouse (vers 600 de notre ère) que le poète Virgile a été formé à Toulouse par les grammairiens de Pech David antique. La légende peut remonter fort loin et certaines élucubrations de ce Virgile de Toulouse lui-même annoncent les élucubrations des chroniqueurs toulousains (voir D. Tardi, Les Epitomae de Virgile de Toulouse, Essai de traduction critique, Paris, Boivin, 1928, spéc. le c. XV, p. 126, « De catalogo grammaticorum »).

124 Voir, sur Ursulus, Labrousse 1968, p. 506-507. Les tria nomina du rhéteur prouvent qu’il était citoyen romain. Mais même son cognomen n’est pas sûr, puisque, sur vingt-trois copies du codex archétype de Suétone (aujourd’hui perdu), dix-huit donnent la leçon Ursulus (une lectio facilior, puisque le nom est commun), quatre la leçon Ursilus et une, enfin, la lectio difficilior Uesulus. Il est possible que le manuscrit archétype perdu ait porté la leçon Uesulus. Comme me le fait remarquer J.-M. Pailler, on ne peut donc exclure qu’il s’agisse d’un cognomen gaulois formé sur le thème uesu-, dont dérivent des noms propres comme Uesus, Uesuccius, Uisurio etc (cf. Delamarre 2003, s.v. uesu,“valable, bon, digne de”, p. 318). Cela dit, Vesulus n’est connu que comme nom de montagne (le Mont Viso), alors qu’Ursulus est le nom qui figure chez Cassiodore et un nom bien attesté par ailleurs (c’est notamment le nom d’un professeur de grammaire ami d’Ausone, à Trèves… ce qui a pu jouer en faveur du choix de ce nom pour le rhéteur toulousain du Ier s. !).

Ursulus peut prendre place parmi les célèbres orateurs, avocats et professeurs gaulois du Ier siècle dont les noms et parfois la carrière sont bien connus, parce qu’ils sont allés exercer brillamment leur activité à Rome : sous Tibère, Votiénus Montanus, né à Narbonne (selon St Jérôme), qui est l’ami de Sénèque le Père (Controv. IX, Préf. 1 ; 5, 15 ; et passim) et qui fut exilé en 24 (Tacite, Ann. IV, 42) - Narbonne où brille, sous Domitien, son fils ou son petit-fils (Martial, VIII, 72, 5-6) ; en 44 ou autour de cette date, P. Clodius Quirinalis, d’Arles, qui enseigne la rhétorique à Rome (selon Jérôme) ; depuis le règne de Tibère jusqu’à celui de Néron, Gn. Domitius Afer, de Nîmes, dont le talent est admiré par Quintilien et Tacite jeune (mais dont l’arrivisme est fustigé par le Tacite des Annales, aux livres IV et XIV, et par Dion Cassius, au livre LIX, 19-20) ; sous Néron, Julius Africanus, que loue Quintilien (X, 1, 118 ; VIII, 5, 15) et dont Julius Secundus écrivit l’éloge (selon Tacite jeune) ; enfin les deux maîtres que le jeune Tacite met en scène, à la date de 75, dans le Dialogue des orateurs (cf. II, 1), Marcus Aper, « né dans une cité fort peu en faveur », qui n’est pas identifiée (7,1), et Julius Secundus, qui fut un ami fidèle de Quintilien (X, 1, 120 ; 3, 12). La Narbonnaise ou la Gaule du Ier s. formaient assez de professeurs pour pouvoir en exporter à Rome. Et aussi l’Espagne Citérieure ou Tarraconnaise, patrie de Quintilien, le maître des études de rhétorique à Rome sous Vespasien, patrie aussi de Martial.

125 Cf. Grimal 1981, p. 126-127.

126 Il suffit, pour s’en rendre compte de lire les mots que Favorin d’Arles, quelque trente-cinq ans plus tard, dans un auto-éloge qui, sur la plan de la rhétorique, est un modèle de l’“asianisme” gaulois, prête à sa propre statue à Corinthe (Discours aux Corinthiens, 27) : « Voilà justement la mission pour laquelle il (Favorinos) semble avoir été fait par les dieux comme à dessein : auprès des Grecs, pour que les indigènes de Grèce aient en lui la preuve que, pour être considéré comme Grec, il n’y a aucune différence entre l’éducation et la naissance (ἵνα ἔχωσιν οἱ ἐπιχώριοι τῆς Ἑλλάδος παράδειγμα ὡς οὐδὲν τὸ παιδευθῆναι τοῦ φῦναι πρὸς τὸ δοκεῖν διαφέρει) ; auprès des Romains pour éviter que, s’abritant derrière leur rang, ils ne dédaignent l’éducation en considération de leur rang ; auprès des Gaulois, pour qu’absolument aucun Barbare, en ayant sous les yeux son exemple, ne refuse l’éducation grecque ». L’Arlésien aurait pu prêter le même discours aux statues du Toulousain à Athènes (qu’il a pu voir).

Cette mosaïque de cités-peuples qu’est devenu l’empire romain, espace “mondialisé” où l’empereur garantit la domination des riches ou richissimes oligarchies (si elles jouent le jeu), la paix intérieure entre les peuples et la paix civile dans les cités, a pour ciment idéologique, avec le culte impérial, la παιδεία, la culture gréco-romaine partout adoptée, de l’Atlantique au Proche-Orient, par des élites qui sont socialement unifiées (tout en restant fières de leur tribu et de leur cité, leur “petite patrie”). Le personnage de Rufus est, pour les “patries gauloises”, emblématique.

127 De ce “moment hellénisant” à Toulouse et, plus généralement, de l’attachement des élites de la cité à la culture hellénique qui les valorise et les distingue, témoigne aussi le colossal tronçon de relief représentant une Amazonomachie, le combat des Grecs et des Amazones (il fut récupéré dans le quai en 1709, dans le même secteur que les morceaux de colonnes et fragments architecturaux apparus en 1613 au Bazacle, supra n. 32). Le tronçon, appartenant peut-être à un monument funéraire, est difficile à dater, mais il semble bien être du Ier siècle de notre ère (entre l’époque d’Auguste et la fin du siècle).